Изкуството да прощаваш и изкуството да приемаш прошката
Изкуството да прощаваме и изкуството да приемаме прошката - Лекция, раздел Социология, Въведение в психологията на семейните отношения Процесът на прошка. Единично описание на процеса на прошка Пр.
Процесът на прошка. Единственото описание на процеса на прошка идва от Р. Енрайт. Неговата хипотеза описва етапите на напредъка към прошката, които не са твърди, което ви позволява да се включите в процеса на прошка на всеки от тях и не е необходимо да преминете през всички тях. Можете също да повтаряте някои от стъпките многократно.
Етапи на процеса на прошка.
1. Разбиране на психологическата защита, признаци на факта, че възниква негодувание.
2. Разпознаване на наличието на гняв с цел освобождаване от него.
3. Признание за срам, ако е подходящо.
4. Осъзнаване на цената на емоционалната енергия за преживяване на негодувание.
5. Осъзнаване на личното участие в когнитивната "репетиция" на обидата (постоянни мисли за това).
6. Разбиране, че обиденият се сравнява с нарушителя.
7. Разбиране на променените възгледи за справедливостта в света.
Фаза на решение:
1. Промяна във възприятието и ново разбиране, че старите стратегии за освобождаване от негодувание не работят.
2. Готовност да се счита прошката за предпочитан избор.
3. Готовност да простите на нарушителя.
1. Преразглеждане на собствените възгледи за нарушителя и ситуацията като цяло чрез измерване на различни роли за себе си („влизане в обувките на нарушителя“).
2. Емпатия към нарушителя.
3. Осъзнаване на собствената симпатия към нарушителя.
4. "Поглъщане" на болката.
1. Намиране на личен смисъл за себе си и другите в прошката.
2. Разбиране на собствената ви нужда от прошка от другите и в миналото.
3. Разбиранефактът, че човек не е изолиран от другите. Мнозина са били в подобни ситуации.
4. Разбиране, че преживяването на негодувание може да промени живота.
5. Осъзнаване на намаляване на негативните чувства и увеличаване на положителните чувства към нарушителя.
При кратко разглеждане на този процес изчислението е, че индивидът в първата фаза трябва да бъде открит, тъй като неговата задача е да бъде честен със себе си. Основната задача на обидения е да осъзнае, че е обиден и че има последствия от тази обида. Обиденият човек осъзнава психологическите защити (отказ, потискане на чувствата), които е използвал, за да се предпази от болката на негодуванието. Но болката често излиза, което води до появата на гняв и зло. Има също осъзнаване, че цялата емоционална и когнитивна енергия се изразходва за преживяване на травматична ситуация.
Опитът е преодоляване на определена „пропаст“ на живота, това е един вид възстановителна работа, сякаш перпендикулярна на линията на реализация на живота. Да издържиш означава да понесеш някои, обикновено болезнени, събития, да преодолееш някакво трудно чувство или състояние. Опитът се състои в постигане на семантично съответствие между съзнание и битие, тоест осигуряване на смисъла на битието*. Например, за мъж, чиято съпруга го е напуснала и е създала ново семейство, е болезнено да си представи колко щастлива е тя сега. За този човек текат възстановителни работи, той се тревожи, изпитва негодувание и гняв. Но ще дойде момент (етап 4), когато той осъзнава, че това негодувание може да промени живота й в негативна посока. Цялото това съзнание води до екзистенциална криза, съмнение в съществуването на справедливост.
Във фазата на действие индивидът преразглежда своите възгледи и стремежи, за да разбере ситуацията на нарушителя и стреса, действащ върху него, което му позволява по-пълноразбере поведението му. Има реформация - процесът на разглеждане на нарушителя в определен контекст, като се вземе предвид неговия произход, възможността той да е под някакъв вид натиск. Това се прави не за извинение или оправдание на нарушителя, за да не се забрави или изопачи обидата, а за по-ясно разбиране на въпроса. Тази реформация води до емпатия. Емпатията е емоционалната страна на когнитивната реформа, тъй като прощаващият чувства това, което чувства нарушителят. След това се появява състрадание, което прави по-възможни както приемането на болката, така и самата прошка. Емпатията и състраданието са емоционалните компоненти на преосмислянето, ние усещаме болката и смекчаваме. Освен това е важно да не се намират извинения за нарушителя, тъй като всеки носи отговорност за действията си.
Във фазата на резултата екзистенциалното размишление може да доведе жертвата до осъзнаването, че както самото престъпление, така и напредъкът към помирението имат дълбоко положително значение за хората. Например, една жена след развод от съпруга си стигна до заключението, че е станала по-независима и прошката е действала като подкрепа за отношенията с децата. Човек намира нови цели в живота поради претърпяното негодувание, това е екзистенциалното значение на негодуванието и процеса на прошка: той развива нова цел в живота. Прощаващият човек осъзнава несъвършенството на себе си и на другите. Това води до скромност и предпазливост при преценката на другите. Веднага щом прощаващият усети известно намаляване на негативните афекти, това ще покаже началото на прошката.
Процесът на приемане на прошка. Самият феномен на прошката и негодуванието се проявяват в междуличностните (брачните) отношения, тоест в процеса участват (най-малко) двама - нарушителят и жертвата. Най-често това са конфликтни ситуации, в които конфликтните страни са взаимно важни една за друга. Нарушителят може същоизпитва дискомфорт и съжаление от това, което е направил, и това чувство на вина може би ще промени живота му, превръщайки се в тежко бреме.
Етапите на процеса на прошка.
Фаза на осъзнаване:
1. Формално отричане, но вътрешно признание на постъпката.
2. Появата на чувство за вина (поради нарушена справедливост).
3. Срам – чувството, което другите осъждат и отхвърлят.
4. Осъзнаване на катарзиса.
5. Осъзнаване на когнитивната репетиция.
6. Сравнение на себе си с обидения, сравнение на отношенията преди и след обидата.
7. Разбиране на последствията и значението на преживяното за обидения.
8. Осъзнаване, че самовъзприятието се е променило към по-лошо (повишаване на нивото на самокритика, намаляване на самочувствието).
Фаза на решение:
1. Разбиране, че трябва да промените отношенията си с жертвата.
2. Желание да ти бъде простено. Извинява се в опит да се поправи.
3. Разбиране, че прошката е готовността да чакаме търпеливо този дар.
1. Преразглеждане на вашето разбиране за другия, осъзнаване, че той се нуждае от време, за да прости.
2. Емпатия към жертвата.
3. Покажете състрадание.
4. Приемане на болката: готовността да понесеш гнева на обидения и трудностите по пътя към прошката.
1. Намиране на смисъл в страданието.
2. Осъзнаване, че сте простили на другите.
3. Разбиране, че не сте сами и че всеки е бил в подобни ситуации.
4. Намиране на нова цел (как да продължим да живеем различно).
5. Освобождаване от чувството за вина, проява на чувство на благодарност към друг.
Процесите на даване и получаване на прошка са тясно свързани. Сравнявайки процесите на прошка и нейното приемане, се открива разлика във факта, че в първата фаза на тезипроцеси, обиденият надценява съществуващата справедливост, а нарушителят надценява себе си.
Ефектът от получаването на прошка се изразява в:
□ подобряване на отношенията с обидените,
□ подобрено мнение за обидените,
□ положителни вътрешни и морални промени.
В проучванията на Р. Енрайт прошката се оценява според собственото мнение на субектите за степента на преодоляване на негативното и развитието на положителни мисли, емоции и поведение по отношение на нарушителя.
Един от експериментите е проведен с ученици, лишени от родителска любов в детството, на тях им е изнесена лекция за прошката и са помолени да преминат през фазите на прошката. Резултатите показват повишаване на прошката, самочувствието, намалена тревожност и положително отношение към родителите. Това означава, че преминаването на фазите на прошката води не само до постигане на по-високи фази, но и до подобряване на психическото състояние.
Желанието за получаване на прошка и нейното получаване влияят благоприятно на нарушителя, намалявайки самопотисничеството от вина и водят до положителни вътрешни и морални промени.
По този начин феноменът на прошката и самото негодувание се проявяват в брака, докато съпрузите - нарушителят и жертвата - са въвлечени във взаимно важна връзка.
Прошката е морален акт, който лекува болката от междуличностни обиди, включващ готовност за помирение, преодоляване на негативни афекти и преценки по отношение на нарушителя, включващ афективната, когнитивната и поведенческата сфера и е свободен избор на индивида. Колкото и да е трудно да обърнете страницата в брачните отношения и да оставите съпруга си да започне отначало от чист лист, още по-трудно е никога да не го правите.
Прошката е сложен процес, който изисква сила и енергия и осигурява ценно изцеление от обиди, които влияят неблагоприятно на психическото и физическото здраве.човек. Прошката е като спасителен пояс, който в ситуация на негодувание няма да ни позволи да се удавим в поток от гняв и агресия и ще ни спаси от тежката агония на негодувание през целия ни живот.
И обиденият, и оскърбителят се възползват от искрената прошка, дарена с любов и приета със смирение. Но не можете да принудите човек да прояви милост - трябва да насърчите разбирането за това какво е прошка и да го насърчите в семейната практика.
ВЪПРОСИ И ЗАДАЧИ ЗА САМОСТОЯТЕЛНА РАБОТА:
1. Опишете динамиката на развитието на отношенията в семейна двойка.
ПРЕПОРЪЧИТЕЛНО ЧЕТЕНЕ:
Алешина Ю. Е., Волович А. С. Проблеми на овладяването на ролите на мъжете и жените. // Въпроси на психологията. 1991. № 4. стр. 74-82.
Алешина Ю. Е., Гозман Л. Я., Дубовская Е. М. Социално-психологически методи за изучаване на брачните отношения. М., 19.S7.
Антонов А., Медков Д. Социология на семейството. М., 1996.
Ball G. A. Концепцията за адаптация и нейното значение за психологията на личността.// Въпроси на психологията. 1989. № 1 С. 92-101.
Бодалев А. А. Личност и комуникация. Избрани психологически трудове. М., 1995.
Бодалев А. А., Столин В. V.За задачите в областта на научната психологическа подкрепа за семейната услуга. / Формиране на семейство и личност. Изд. А. А. Бодалева. М., 1981.
Василюк Ф. Е. Психология на опита. М., 1984.
Виртуален сървър на Дмитрий Галковски http:\koi.samisdat.ru/ 3/31 l-743.1itm
Уитакър К., Бамбери В. Танцувайки със семейството. М., 1997.
Витек К. Проблеми на брачното благополучие. М., 1988.
Владин В., Капустин Д. Хармония на семейните отношения. Минск, 1988 г.
Волкова А. Н. Опит в изучаването на изневярата. // Въпроси на психологията. 1989. № 2. стр. 98-102.
Волкова А. П. Роляадекватността като фактор за брачна съвместимост. / Психология на общуването и познаването един на друг от хората. Краснодар, 1989 г.
Волкова A.P., Трапезникова T.M. Методични методи за диагностика на брачните отношения. // Въпроси на психологията. 1985. № 5.С. 110-116.
Гасни Е. А. Психология на петицията. // Въпроси на психологията. 1999. № 4,
Гозман Л. Я., Алешина Ю. Е. Социално-психологически изследвания на семейството: проблеми и перспективи. // Психологически журнал. 1991. № 4,
Гурко Т. А. Влияние на предбрачното поведение върху стабилността на младото семейство. // Социологически изследвания. 1993. С. 58-74.
Захаров AI Психологически характеристики на диагностиката на оптимизиране на отношенията в конфликтно семейство. // Въпроси на психологията. 1981. № 3. стр. 58-68.
Калмикова Е. С. Психологически проблеми на първите години от брачния живот. // Въпроси на психологията. 1983. № 3. стр. 83-89.
Карцева Т. Б. Изследване на индивидуалните и личностни характеристики на членовете на приятелски двойки. // Психологически журнал. 1981 г. Т. 2. № 5. стр. 164-166.
Карцева Т. Б. Лични промени в ситуации на промени в живота. // Психологически журнал. 1988. Т. 9. № 5. стр. 123-129.
Ковалев СВ Психология на съвременното семейство. М., 1988.
Красовски V.P. Анализ на брачните отношения (самооценка и изисквания към партньора). // Въпроси на психологията. 1993. № 5. стр. 56-59.
Кратохвил С. Психотерапия на семейно-сексуалната дисхармония. М., 1991.
Кузнецов Л. В. Успехът на съвместните дейности и ефективността на междуличностното възприятие. // Бюлетин на Московския държавен университет, сер. 14, психология. 1986. № 1. стр. 67-68.
Левкович В. П., Зускова О. Е. Методи за диагностика на брачните отношения.// Въпроси на психологията. 1987. № 4. стр. 92-101.
мъжеА. Неделя за прошка. М., 1991.
Меншутин VV Помощ за младо семейство.М., 1987.
Навайтис Г. А. Семеен и психолог. Калининград, 1996 г.
Navaitis G. A. Семейството в психологическото консултиране. Калининград, 1999 г.
Обозов П. П. Психология на междуличностните отношения. Киев, 1990.
Обозов Н. П., Обозова А. П. Три подхода към изследването на психологическата съвместимост. // Въпроси на психологията. 1984. № 2 С. 98-101.
Ошо Оранжевата книга. М., 1999.
Пафман Е. А. Морално-психологически климат на семейството. М., 1983.
Питър Д., Рукман С. Прошка: Теологични изследвания, http: www.baptist.dp.ua/bbv/006jan99/ts05_forgiveness.htm
Петиция: концепцията за развитие. // Психологически вестник, № 2 (29) 1997 г.
Прошка, http: //nl.sibinfo/ru/prayer/forgiveness.htm
Психологически речник. Под. обща сума изд. А. В. Петровски и А. Г. Ярошевски. М., 1990.
Ричардсън Р. У. Силите на семейните връзки. СПб., 1994.
Робърт М.-А., Тилман Ф. Психология на индивида и групата. М., 1988.
Сатир V. Как да изградите себе си и семейството си. М., 1992.
Sysenko V. A. Междусъпружески конфликти. М., 1993. Sysenko VA Стабилност на брака: проблеми, фактори, условия. М., 1981.
Филюкова Л.Ф. Модерно младо семейство. М., 1993.
Харли Уилард Ф. Законите на семейния живот. М., 1992.
Хей Луиз. Как да излекувате живота си. М., 1988.
Шмелев А. Г. Остри ъгли на семейния кръг. М., 1986.
Eidemiller EG, Yustitskis VV Психология и психотерапия на семейството. СПб., 1999.
Enright R. Духовно развитие на прошката. М., 1991.