ИЗУЧВАНЕ НА СИМВОЛИ НА ТЕЛЕСНИ ЗНАЦИ В КОНТЕКСТА НА СЪВРЕМЕННИТЕ МЛАДЕЖКИ СУБКУЛТУРИ - Модерен
Въведение
Преди да се определи символичното значение на телесните знаци (татуировки, пиърсинг, скарификация), е необходимо да се анализира системата от знаци. Убедителна, от наша гледна точка, класификация е дадена от В. Мухина, като ги разделя на:
Копиращите знаци (иконични знаци) са възпроизвеждане, което носи елементи на сходство с означаемото. Това са резултатите от зрителната дейност на човека - графични и изобразителни изображения, скулптура, фотографии, диаграми, географски и астрономически карти и др. Копирните знаци възпроизвеждат в материалната си структура най-важните сетивно възприемани свойства на даден обект - форма, цвят, пропорции и др. В племенната култура копиращите знаци най-често изобразяват тотемични животни - вълк, мечка, елен, лисица, гарван, кон или антропоморфни духове, идоли. Естествените елементи - слънцето, луната, огънят, растенията, водата - намират своя израз и в знаците-копия, използвани в обредните действия, а след това стават елементи на народната художествена култура (орнаменти в строителството на дома, бродерии на кърпи, покривки, дрехи, както и цялото разнообразие от амулети).
Знаците-символи са знаци, обозначаващи отношенията на народи, слоеве на обществото или групи, които утвърждават нещо. И така, гербове - отличителните знаци на държавата, класа, град - материално представени символи, изображенията на които са разположени върху знамена, банкноти, печати и т.н. Знаците-символи се появяват по същия начин, както другите знаци в племенната култура. Тотемите, амулетите, амулетите са се превърнали в знаци-символи, които предпазват човека от опасностите, дебнещи от външния свят. Човекът придава символично значение на всичко естествено, реално съществуващо. Присъствието на знаци-символи в човешката култура е безброй, те създават реалностите на знакапространствата, в които човек живее, определят спецификата на културното развитие на човека и характеристиките на поведението му в съвременното общество. Една от най-архаичните форми на знаци са тотемите. Тотеми все още са запазени сред някои етнически групи не само в Африка, Латинска Америка, но и в Северна България.
Татуировките (пиърсинг, скарификация) също принадлежат към знаците-символи. Може да се предположи, че тези знаци рано са придобили символна окраска и от племенната система вече са били широко използвани в ритуалната практика. Те могат да бъдат приписани на системата за визуална комуникация, която във всички култури има много символи, които имат определени значения. Знаците и символите като културно-исторически арсенал са необходими за осъществяване на социалното функциониране и човешкия живот [4].
От своя страна визуалните признаци на външния вид на човека играят специална роля в комуникацията и междуличностното познание. Те са важно средство за невербална комуникация, осъществявайки афективно-комуникативни, регулаторно-комуникативни и информационно-комуникативни функции, стават основни източници на визуална информация за човек, показатели за неговата личност. Значенията на отделните визуални знаци се интерпретират във връзка: взаимно допълване или генериране на нова информация. Кинетичните знаци служат и като семиотичен източник на визуална информация в комуникацията. При неутрална или положителна информация, предавана от тях, тази роля играят признаците на "хабитус" или "костюм".
В рамките на митологичния мироглед се формира символна характеристика на татуировките. Така че, според Ю.М. Лотман, в българската култура е възможно бързото развитие на магически знаци, използвани в ритуали и използващи най-простите геометрични фигури: кръг, кръст, паралеллинии, триъгълник и основни цветове. Всяка епоха има свои собствени символи, отразяващи светогледа като набор от идеи и възгледи, отношението на хората към заобикалящата ги природа, обективния свят, един към друг. Символите служат за стабилизиране или промяна на социалните отношения.
Символиката на татуировките има двойна насоченост, от една страна, въздейства върху другите по определен начин, а от друга,- въздейства психологически върху носителя на татуировки. Това може да се дължи на факта, че исторически субектите са се развили в посока на придобиване на собствена идентичност. А.В. Шабага представя този процес по следния начин, като го подразделя на три периода. Към първия период той отнася определението за принадлежност на човек към общността (Чий си?). Вторият период означава приписване, индивидуализация към определен кръг от хора, под чиято защита се намира човек (Под чия?). Третият период, продължаващ до нашето време, се характеризира с преобладаването на взаимоотношенията (С какво се свързвате?) [10].
Съвременният исторически етап се характеризира с индустриална култура. Индустриалното развитие, непрекъснато нарастващият ритъм на живот, технократската идеология не позволяват на човек да задоволи специфичните си потребности от общуване, принадлежност, общност. В традиционните общества липсата на комуникация и емоционалност до голяма степен се преодолява в колективните ритуали. Тяхната най-важна последица беше психотерапевтичната компенсация, която се изразяваше в общуване, обединяване на хората, преодоляване на самотата, тревожността, отчуждението, което даваше чувство за принадлежност към група. В съвременната епоха индивидът придобива преодоляване на липсата на комуникация в субкултури от различни посоки. Символична проява в случая е татуировката като знак за принадлежност. Наличносттакива татуировки помагат да се постигне демонстрация, означават функционирането на човека и насърчават интеграцията между човека и външния свят.
Артизацията като форма на естетическа игра в живота на различни младежки подгрупи (хипита, пънкари, рокери, металисти) намира своята актуализация в предизвикателно шокиращо поведение, в специален стил, който включва не само характеристиките на нормите на поведение, но и специфични предпочитания в дрехите, прическите, аксесоарите.
Нашето изследване показва ролята и функциите на елементите на телесния знак на външния вид на човек в различни младежки субкултури, демонстрира, че такива визуални прояви като татуировки, пиърсинг, скарификация и т.н. са основните „идентифициращи елементи“ сред представителите на субкултурите, което ви позволява да се идентифицирате с група и да намерите себе си в съответната субкултура. Основните положения на тази работа са следните:
- Символиката на знаците, използвани от субкултурите, изисква задълбочен научен анализ, тъй като позволява да се идентифицират проблемите в младежката среда. По символиката винаги могат да се определят политическите предпочитания на нейния носител и културната доминанта на средата, към която принадлежи. И така, агресивната татуировка е свързана с култ към силата. проява на доминиране. Историята на всички политически ангажирани младежки сдружения показва, че ярко изразеният военен стил никога не изчезва в културата, неговите носители се насочват към по-радикални групировки с пряко действие. Архетипът на боеца е привлекателен за млади хора, които са агресивни. От своя страна радикалните естетически субкултури, необвързани от строга дисциплина, със своите сюжети и рисунки показват вътрешни търсения и неудовлетвореност от съществуването вобщество. В същото време татуировката (пиърсинг, скарификация) е опит да добавите към себе си онези качества, които добавят увереност.
По този начин, чрез анализа на татуировките и други външни атрибути на образа на съвременната младеж, можете да разберете неговите проблеми, ценностни ориентации и отношение както към външния свят, така и към собственото "Аз". Татуировката е онзи символичен инструмент според нас, който помага да намериш себе си и да се адаптираш към средата.
Рецензенти:
Моисеева Л.А., доктор на историческите науки, професор, ръководител на катедрата по общи хуманитарни науки, Далекоизточна държавна академия на изкуствата, Владивосток.