Ян Хус - думата, която не гори, Радио Прага
„След много труден начален етап от кариерата си през 1400 г. Ян Хус става свещеник и още през 1402 г. започва да проповядва в новия параклис във Витлеем, който едновременно побира до 3 хиляди енориаши. Повечето свещеници от онова време проповядват на чешки език. Това става ключът към тяхната популярност - енориашите лесно ги разбират. В същото време свещениците започват да говорят открито по отношение на порядките, които преобладават в обществото. Тук е необходимо да се задържим, за да подчертаем, че тогавашното общество преминава през сериозна икономическа и идеологическа криза. Преломът от два века също се отразява на общата ситуация. Както всички знаем, в такива периоди обикновено започват да се разпространяват слухове за наближаващия край на света. Историците наричат такъв период период на разпространение на идеите на хилиазма. Изводът е, че след края на света идва периодът на хилядолетното Царство Божие.
Хилиазмът – тържеството на Божията истина на земята
Хилиазмът, припомня историкът Мирослав Калушек, се свързва с границата на двата века. В такива периоди хората отиват на хълмовете, в планините с надеждата да оцелеят, тъй като една от възможностите за възможен край на света е наводнение.
„Тогава, разбира се, хората се връщат по домовете си, тъй като краят на света, кактообикновено, за щастие, не се случва. Това обаче не означава, че хилиазмът изчезва. Той е здраво вкоренен в обществото. В момента, в който обществото започва да усеща вътрешно напрежение, хилиазмът става едно от възможните обяснения за всички лоши метеорологични условия, приближаването на края на света играе ролята на логичен изход. И защо хората от онова време са мислили за възможния край на света? Факт е, че църквата, един от основните стълбове на света, постепенно започва да се разлага.
В окови, в ареста, Гус е отведен на Голгота ... И той дори не трепна Пред огъня, стъпи върху пламъка Той смело се молеше (Тарас Шевченко: „Еретик“)
За вярващ човек, който се е поддал на хилиазма, който чака края на света, въпросът за Страшния съд става особено важен и човекът се обръща за помощ към църквата, търси опора в нея, очаква църквата да играе ролята на водач, който ще се погрижи за спасението на душата му.
„Но изведнъж се оказва, че дори представители на църквата заявяват, че тя живее в грях, необуздана, посочват католически свещеници, които държат наложници в енориите, проститутки, занимаващи се с лихварство. И това не е само критика от вътрешността на църквата. Всичко вече се вижда с просто око. Тук се доближаваме до фигурата на Ян Хус, който, и това трябва ясно да се разбере, е само един от редицата хора, които критикуват начина на живот на църквата и се стремят да го променят. Разликата между Ян Хус е, че той успешно развива университетска кариера – става декан, а след това и ректор. Той има способността да се намесва в разгарящите се спорове.
В същото време реформаторски проповедници, съвременнициЯн Хус, започват да практикуват причастяването на вярващите под двата вида, тоест с хляб и вино, като напомняне за Тайната вечеря на Христос.
Едновременно с осъждането на начина на живот на свещениците, Ян Хус има и друга идея, с която Католическата църква все още не е успяла да се справи, припомня историкът Мирослав Калоусек: „Тя се състои в това, че ако един свещеник живее в грях и в същото време изповядва, прощава грехове и се причастява, тогава такова причастие няма своя собствена сила. За енориашите, които чакат края на света, поддавайки се на хилиазма, подобна идея е равносилна на трагедия, тъй като това означава, че енориаш, който се изповядва през целия си живот на един свещеник, който живее в грях, никога не е получил опрощение на собствените си грехове. И сега, с подобно наследство, те ще трябва да отговорят на Страшния съд.
Ян Хус просто не може да не се противопостави на индулгенциите - "купони" за съкращаване на периода на покаяние, с които църквата се дискредитира дълги години. И Ян Хус се оказва в конфликт с архиепископството и с кралската власт. През 1412 г. му е наложен интердикт и той трябва да напусне Прага. Скитайки из западните и южните райони на Бохемия, той проповядва само в кръга на своите привърженици.
Стоейки на мястото на екзекуцията си, Хус каза: "В името на истината на Евангелието, за което писах, проповядвах и учех други, днес умирам с радост и добра воля." Когато огънят бил запален и тялото на мъченика било обхванато от пламъци, раздухани от вятъра от езерото, Ян Хус изпял: „Исусе Христе, Сине на живия Бог, помилуй ме“.
Малко семейство Чехите се събраха. Изпод пепелта Шепа земя с вас Отнесоха в Прага. Така че монасите Хус осъдиха и изгориха. Но Божието слово Те не го убиха. (Тарас Шевченко: "Еретик")
А ето какво пише известният български теолог и свещеник Яков Кротов за екзекуцията на Ян Хус:
Всички опити на Хус да докаже неоснователността на отправените срещу него обвинения бяха решително потушени от отците на катедралата. Просто не му беше позволено да говори. Викаха му, плюеха го, хулеха го, ругаеха го, засипваха го с ругатни. Катедралните отци провъзгласиха, че той е по-лош от содомит, Каин, Юда, турчин, татарин и евреин. Те го сравняват с „влечуга змия“ и „похотлива усойница“. Речите му бяха прекъсвани от освиркване, тропот с крака и викове: „В огъня! Към огъня!“
На Хус беше дадена така наречената чаша на умилостивението в ръцете му и един от епископите провъзгласи формулата на проклятието: „О, проклет Юда! Понеже ти напусна съвета на света и премина в лагера на евреите, ние ти отнемаме този съд за умилостивение!“ Но Хус не остана длъжник: „Вярвам във всемогъщия Господ Бог, в чието име търпеливо понасям това унижение, и съм сигурен, че той няма да ми отнеме чашата на умилостивението, от която се надявам да пия днес в неговото царство“.
Преди да се хвърли осъденият в огъня, той трябва да бъде подходящо подготвен за този „акт на вяра“. Гас имаше подрязани нокти и тонзура. След това увенчаха главата му с шутовска хартиена тиара, изрисувана с дяволи, върху която се изписваше надписът „Se heresiarch“.
В същото време епископът, който ръководеше тези магьоснически действия, каза на Хус: „Поверяваме душата ви на дявола!“ Но Хус продължи с твърдост и упоритост, които предизвикваха уважението дори на враговете му, да отговаря на всеки удар с контраатака: „И посвещавам душата си на най-опрощаващия Господ Исус Христос!“
Петър от Младеновичи (около 1390-1451), очевидец на екзекуцията на Хус, оставя подробно описание за това за назидание на потомството: „А мястото, където той беше мъченически убит, беше нещо като поляна сред градините на предградието на Констанц. И така, като свалиха горните му черни дрехи, в една риза, те го завързаха здраво с въжета на шест места за някакъв дебел дънер, извиха ръцете му назад и като заостриха дънера в единия край, го забиха в земята и тъй като лицето на Хус беше обърнато на изток, някои от стоящите там казаха: "Обърнете лицето му на запад, а не на изток, защото той е еретик."
Но, както знаем, не само ръкописите не горят, но и думите.
„Костнанц трябваше да стане гробът на цялото реформаторско течение, което обаче не се случи. След смъртта на крал Вацлав IV през 1419 г. чешкото кралство изглежда е загубило последната си подкрепа и навлиза в първата фаза на хуситската революция. Не може да се каже, че Ян Хус е бил велик революционер, но без съмнение той е велик еретик, велик реформатор, който, въпреки всичките си съмнения и колебания, трябва да бъде уважаван за твърдото му спазване на учението на Христос. Ян Хус никога не е напускал този път, който все още остава негово основно духовно наследство“, подчертава историкът Мирослав Калоусек.