Япония и Китай в културно-сравнителни изследвания на китайски учени
От гледна точка на Cheng Banghe (Cheng Banghe, 1988), изследовател в Huadong Normal University (Шанхай), произходът на различията между културите на Китай и Япония може да бъде проследен чрез сравняване на различни исторически и географски фактори. Ако някой се съгласи, пише той, с популярната представа сред китайските учени, че има някакъв вид „вътрешно културно ядро“ на определен регион (в този случай Източна Азия) и неговата „външна обвивка“, тогава огромната разлика в характера на културните традиции на двете страни трябва да се свърже с факта, че Китай е „оригиналната култура на вътрешното ядро“, а Япония е „детската култура на външната обвивка“. Авторът прави „биологично“ сравнение между мандарина и портокал, които и двата са цитрусови плодове, но „портокалът е подвид на мандарината“. Това обаче не означава, че е законно японската култура да се разглежда като някакъв провинциален вариант на китайската култура. Факт е, че всяка култура съществува в процес на непрекъсната циркулация и „оригиналът“, веднъж на чужда земя, естествено се променя. В Япония заимстваните елементи на китайската култура бяха творчески обработени и органично включени в нейната култура, която само придоби още по-голяма оригиналност. Според изследователя е налице „ефект на двупосочно огледало“ (пак там: 47).
„Оригиналната, оригинална“ култура, като правило, запазва консервативните традиции по-дълго, а „допълнителната, трансформираща“ култура е по-мобилна.
1. "Ли" (ритуал, правила, етикет) - "чи" (срам).
Всеки член на обществото трябва да спазва ритуалите, съответстващи на неговото място в йерархията, което означава, че при никакви обстоятелства не трябва да прекрачва границите на ясно определена рамка по никакъв начин.икономически или политически. По този начин културата Ли е класически тип култура на "външни ограничения" ("Wai Zhiyuexing"). Според Конфуций всички отношения в обществото трябва да бъдат строго регулирани от определени норми, предназначени да осигурят стриктното подчинение на по-младите към по-възрастните и поданиците към суверена. В тази връзка човек в своето поведение в обществото винаги трябва да се ръководи от сложен набор от различни правила, концентрирани в принципите на „ли“. Тези правила са отражение на етичните норми на патриархалното общество, в което отношенията между суверена и поданиците се оприличават на отношенията в хармонично семейство. С помощта на "дали" е възможно да се задушат (потиснат) всякакви "отклонения" в поведението без никаква "посредническа сила". Пълната власт на абсолютизма се стоварва върху един еретик, който си поставя за цел да наруши установените предписания и следователно този вид вероотстъпничество не може да разклати сериозно тази традиционна система. Безспорността на изпълнението, предписанията се осигурява чрез принуда, така че е съвсем очевидно, че културата на "ли" е типично феодално-абсолютистка по природа.
2. "Xiao" (подчинение и благоговение към родителите) - "zhong" (лоялност, преданост).
Обикновено, когато обсъждат китайската култура, изследователите поставят тези две концепции една до друга, въпреки че има разлики между тях. "Xiao" е китайска култура, а "zhong" е японска, съществуваща като дете, модифицирана форма на традиционната китайска култура. „Сяо“ означава подчинение на по-възрастните, почитане на родителите. Ако използваме съвременната терминология, това е доживотна, безусловна служба на родителите и възрастните. В широко тълкуване всичко, свързано с почитането на старейшините, се нарича "сяо", така че някои имат впечатлението, че този калай означава„послушание към братя“. В китайската култура "сяо" заема важно място, следователно в древни времена, когато избират и назначават служители на длъжности, те се ръководят повече от този критерий, отколкото от таланти и способности.
"Xiao" стана известен рано в Япония. Още през 757 г. е издаден императорски указ, който нарежда изучаването и спазването на „сяо” и други добродетели според класическия конфуциански канон „в императорския двор и сред народа, в столицата и в провинциите” (пак там: 50).
Най-важният обект на преданост за един японец е неговата група. В Япония от раждането до смъртта си хората се стремят да служат на този неизменен принцип с цялата си сила и с цялото си сърце.
Доцентът от университета Фудан Чен Джисин (Chen Jixin, 1989) пише, че психологията на груповата преданост и определена мотивация за поведението на всеки член на групата, характерни за японците, са подобни на функционирането на такива "биологични колективи" (пчели, мравки и др.), В които жертвата на отделен индивид в името на запазването на общността е предопределена. Разбира се, силното наблягане върху идеите за „групова лоялност“ естествено накърнява до известна степен свободата на индивида.
Безразделната преданост към компанията често се превръща в пълно потискане на индивидуалните интереси на служителя. Той е изцяло ангажиран с делата на компанията и им е подчинен. Всички колеги са наясно с неговите дела - практически няма лични тайни; ако на работния плот няма семейна снимка, другите ще я гледат с подозрение. Благодарение на установения бдителен контрол над човек, от ранна възраст, той постепенно формира навика, че всичко най-добро трябва да се даде на екипа и неговите интереси са по-високи от личните. „Индивидуализмът се смята за порочна фалшива доктрина и затова японците, представяйки се, вместо да се наричатпо име и фамилия, посочете длъжността и местоработата” (пак там: 51).
Очевидно идеологията на "zhong" (отдаденост) всъщност е вид колективистична идея, която е несъвместима с индивидуализма. Тази идеология се разпространява и укрепва сред хората за сметка на жертването на личната свобода на човека. Силата на тази колективистична идея позволи на Япония да превърне всеки работник в „самурай на 20 век“, действащ прецизно и енергично в съответствие с поставената цел, което в крайна сметка доведе до удивителния икономически подем на Япония.
Разбира се, в Китай такава черта като "лоялност към групата" също е на почит, но в миналото за китайците думата "чжун" винаги е имала конотация - "лоялност към императора, господаря". Широкото значение, дадено на понятието „групова лоялност“ в Япония, изобщо не е популяризирано в традиционната китайска култура. „Предаността към господаря“ („джонг“) и „почитта към родителите“ („сяо“) бяха неразделни, но идеята за „сяо“ беше дълбоко вкоренена в съзнанието на китайците и „чжун“ не успя да пусне толкова дълбоки корени.
3. "Аз" (справедливост) - "и ли хей" (и справедливост, и полза).
В древен Китай, в класическото аграрно общество, политиката се определяше от формулата „цени селяните, изстискай търговците“ и това продължи повече от хиляда години. В китайското феодално общество управляващата класа вярваше, че търговията „носи неизчислима вреда на страната и хората“, така че ръководството на страната обърна основно внимание на селското стопанство, а първенството на търговията се смяташе за пагубно. Политиката на „оценяване на селяните, натискане на търговците“ се превърна в основна държавна политика, която беше стриктно спазвана и остана непроменена през годините на управлението на много династии. Разбира се, този принцип първоначално е бил в основата на икономикатаполитика на феодален Китай, но по-късно дълбоко вкоренена в теорията, формираща феодална идея за задължение и печалба. Конфуций е първият, който му дава морален и етичен израз. Въпреки че от време на време казваше, че „изпълнението на дълга е полезно“, той най-вече проповядва, че „благородният човек знае само дълг, низшият знае само печалба“ (пак там: 52).
Безспорно е, че въпреки че концепцията за мито и печалба в древен Китай се основава на икономическата политика на „укрепване на корена, смачкване на върха“ и „ценене на селяните, притискане на търговците“, нейното значение не се ограничава до дейността за потискане на търговската дейност. Основното беше, че противно на здравия разум се отричаше необходимостта от развитие на промишлеността и търговията и всичко, което олицетворяваше „духа на търговията и печалбата“, изглеждаше неморално.
Идеите за мито и печалба, преобладаващи в древен Китай, включват, първо, изискването за икономично изразходване на средствата, отхвърлянето на циркулацията на парите; второ, призивът да се примирим с бедността, да се радваме на истината, да презираме стремежа към печалба; на трето място, желанието за "златна среда", за умереност, възпитаване на чувство на отвращение към конкуренцията. Всеки тип производство задължително съответства на определен идеологически модел. Светът на ориенталското земеделие е формирал "култура на дълга". Напротив, в западните общества още през Средновековието стоковото стопанство, „търговският дух" са били силно развити, което е породило „култура на печалбата".Там, за разлика от Китай, е имало „културна почва“ за това. Японското общество съществува в среда на ориенталска аграрна култура, което предопределя особения характер на неговата култура. Но тъй като Япония не беше във „вътрешното ядро“, а във „външната обвивка“ на културния регион, идеологията на „културата“дълг“ беше значително отслабен тук.
Китай, поради уникалността на своята култура, изградена върху господството на вкоренената конфуцианска догма и консервативната аграрна система, с голяма трудност възприема елементи от западната култура, особено тези, свързани с капиталистическите идеи. Япония, преминала през "подготвителното училище за търговия", органично пое влиянието на Запада, без да загуби и капка от своята оригиналност.
Чен Банге. Wenhua leixing, gezhi yu shehui fazhan – Zhong Zhi wenhua bshzyao chutan // Shehui kesyue. Шанхай, 1988. № 4, стр. 46–52. кит. език
Видът и оригиналността на културата и развитието на обществото - предварително сравнение на китайската и японската култури.
Чен Джисин. Zhong, zhi, xi jindaihua moshi zhi bijiao // Shehui kesyue. Шанхай, 1989. № 1, стр. 48–53. кит. език
Сравнение на китайски, японски и западни модели на модернизация.