Юда в образа на Андреев в историята - Юда Искариотски
Юда, може би най-мистериозният (от психологическа гледна точка) евангелски персонаж, беше особено привлекателен за Леонид Андреев с интереса си към подсъзнанието, към противоречията в човешката душа. В тази област Л. Андреев, спомням си думите на М. Горки, беше "ужасно бърз".
В центъра на разказа на Л. Андреев е образът на Юда Искариотски и неговото предателство – „опит”. Според Евангелието Юда бил воден от меркантилен мотив - предал Учителя за 30 сребърника 1 (цената е символична - това е цената на роб по онова време). В Евангелието Юда е алчен, той упреква Мария, когато тя купува скъпоценно миро за Исус - Юда беше пазач на обществената хазна. Андреевски Юда не е характерен за любовта към парите. От Л. Андреев самият Юда купува скъпо вино за Исус, което Петър изпива почти цялото.
Причината, мотивът за ужасното предателство, според Евангелието, е Сатана, който влезе в Юда: "Сатана влезе в Юда, който се наричаше Искариот. И той отиде и говори с първосвещеника" (Евангелие от Марк, гл. 14: 1-2). Евангелското обяснение изглежда от психологическа гледна точка мистериозно: след като всички роли вече са разпределени (и на жертвата, и на предателя), защо тогава тежкият кръст се стоварва върху Юда да бъде предател? Защо тогава се обеси: не можа да понесе тежестта на престъплението? Покаял ли се е за престъплението си? Схемата „престъпление-наказание” тук е толкова обобщена, абстрахирана, сведена до общ модел, че по принцип допуска различни психологически конкретизации.
Историята е символична и притчова. Притчите са началото: „И дойде Юда ...“, повторения на съюза и, звучащи епично: „И настана вечер, и настана вечерна тишина, и дълги сенки лежаха на земята - първите остри стрелиидва нощта..."
Умишлено в началото на историята е даден и отблъскващ портрет на грозния червенокоси Юда:
И тогава Юда дойде ... Той беше слаб, с добър ръст, почти същият като Исус. и очевидно беше достатъчно силен в сила, но по някаква причина се преструваше на крехък и болнав ... Късата червена коса не скриваше странната и необичайна форма на черепа му: сякаш отсечен от тила с двоен удар на меча и прекомпозиран, той беше ясно разделен на четири части и вдъхваше недоверие, дори безпокойство: зад такъв череп не може да има мълчание и съгласие, зад такъв череп винаги се чува шум от кървав и безпомощен ден на битки. Лицето на Юда също се удвои: едната му страна, с черно, остро гледащо око, беше жива, подвижна, охотно се събираше в множество криви бръчки. Другият нямаше бръчки и беше мъртвешки гладък, плосък и замръзнал; и въпреки че беше равен по размер на първия, изглеждаше огромен от широко отвореното сляпо око ...
Какъв беше мотивът за злодея на Юда? С.С. Аверинцев в енциклопедията „Митове на народите по света“ нарича основен мотив „болезнената любов към Христос и желанието да се провокират учениците и хората към решителни действия“ 2 .
От текста на историята следва, че един от мотивите не е психологически, а философски и етичен по природа и е свързан със сатанинската природа на Юда („Сатаната влезе в Юда ...“). Става дума закой познава хората по-добре: Исус или Юда? Исус, с идеята си за любов и вяра в доброто начало в човека, или Юда, който твърди, че в душата на всеки човек има „всяка неистина, мерзост и лъжа“, дори и в душата на добрия човек, ако е правилно изстъргана? Кой ще спечели този мълчалив спор между Доброто и Злото, т.е. какъв ще бъде изходът от "експеримента", поставен от Юда? Важно е да се подчертае, че Юда не искада докаже, а да провери своята истина, което правилно отбелязва Л.А. Колобаева: „Юда не е необходимо да доказва, че Христос учениците, като хората като цяло, са лоши - да докажат на Христос, на всички хора, но за да разберат за себе си какви са всъщност, за да разбере истинската си цена. Юда трябва да реши въпроса - той е измамен или е прав? Това е острата точка на проблемалите на историята, която е на философския и етичния характер: Юда трябва да реши въпроса - той е измамен или той е прав? Това е острата точка на проблематиката на историята, която е от философска и етална природа: Историята на проблема е въпрос на въпроса за това, че той е в основата на човека.
За тази цел Юда се решава на ужасен "експеримент". Но бремето му е болезнено за него и той би се радвал да направи грешка, той се надява, че „другите също“ ще защитят Христос: „С едната ръка предава Исус, с другата Юда усърдно се опитваше да осуети собствените си планове.“
- бунтарство, бунтарство на Юда, неудържимо желание да се реши загадката на човека (да се разбере цената на "другите"), което е характерно за героите на Л. Андреев. Тези качества на героите на Андреев са до голяма степен проекция на душата на самия писател - максималист и бунтар, парадоксалист и еретик;
- самота, отхвърляне на Юда 6 . Юда беше презрян, а Исус беше безразличен към него. Юда получи признание само за кратко - когато победи силния Петър в хвърлянето на камъни, но тогава отново се оказа, че всички вървят напред, а Юда отново изостана, забравен и презрян от всички. Между другото, езикът на Л. Андреев е изключително живописен, пластичен, изразителен, особено в епизода, в който апостолите хвърлят камъни в бездната:
Петър, който не обичаше тихите удоволствия, и с него Филип, се занимаваха с разкъсване на големи камъни от планината и пускането им надолу, състезавайки се в сила ... Напрягайки се, те откъснаха стария, обрасъл камък от земята, вдигнаха го високо с две ръце и го пуснаха надолу по склона. Тежко, удари кратко и тъп и се замисли за момент; след това колебливо го направипървият скок - и с всяко докосване до земята, отнемайки от нея скорост и сила, ставаше лека, свирепа, всеунищожителна. Той вече не скачаше, но летеше с оголени зъби и въздухът, свистейки, минаваше покрай тъпата му кръгла трупа. Ето ръба, - с плавно последно движение камъкът се издигна нагоре и спокойно, в тежък размисъл, закръглено полетя към дъното на невидима бездна.
Картината е толкова изразителна, че с напрежение следим подскоците и накрая полета на камъка, съпровождайки с поглед всеки етап от движението му. Месията напълно спрял да обръща внимание на Юда: „за всички той (Исус) беше нежно и красиво цвете, но за Юда остави само остри тръни – сякаш Юда нямаше сърце“. Това безразличие на Исус, както и споровете кой е по-близък до Исус, кой го обича повече, станаха, както би казал един психолог, провокиращ фактор за решението на Юда;
Защо мълчиш, Джон? Твоите думи са като златни ябълки в прозрачни сребърни съдове, дай една от тях на Юда, който е толкова беден.
Това даде основание на Р. С. Спивак да твърди, че творческата личност в концепцията на Андреев за човека и в мирогледа на Андреев заема централно място.
Л. Андреев - романтикписател (с персоналистичен, т.е. дълбоко личен тип съзнание, което се проектира върху творбите му и преди всичко определя техния характер, тематика и особености на мирогледа) в смисъл, че не приема злото в света около себе си, творчеството е най-важното оправдание за съществуването му на земята 7 . Оттук и високата стойност на творческата личност в неговия артистичен свят. В разказа на Л. Андреев Юда е създателят на нова реалност, на нова, християнска епоха, колкото и богохулно да звучи това за вярващия.
Юда на Андреевски придобива грандиозни размери, той се изравнява с Христос, смята се за участник в пресътворяването на света, неговото преобразяване. Ако в началото на разказа Юда "се влачи по земята като наказано куче", "Юда изпълзя, поколеба се колебливо и изчезна", то след това, което направи:
... цялото време му принадлежи и той върви бавно, сега цялата земя му принадлежи и той стъпва здраво, като суверен, като цар, като безкрайно и радостно сам на този свят. Той забелязва майката на Исус и й казва строго:
Плачеш ли, майко? Плачете, плачете и дълго ще плачат с вас всички майки на земята. Дотогава, докато не дойдем с Исус и не унищожим смъртта.
Юда разбира ситуацията като избор: или той ще промени света с Исус, или:
Тогава няма да има Юда от Кариот. Тогава няма да има Исус. Тогава ще бъде... Томас, глупав Томас! Искали ли сте някога да вземете земята и да я повдигнете?
Следователно става дума за трансформацията на света, не по-малко. Всичко на света копнее за тази трансформация, природата копнее за нея (вижте изразителната пейзажна картина в разказа преди началото на трагичните събития):
И пред него [Юда. - В.К.], а отзад и от всички страни се издигаха стените на дерето, отрязвайки с остра линия краищата на синьото небе; и навсякъдевкопавайки се в земята, се издигаха огромни сиви камъни - сякаш някога тук е минал каменен дъжд и тежките му капки са замръзнали в безкраен размисъл. И това диво-пустинно дере приличаше на преобърнат, отсечен череп и всеки камък в него беше като застинала мисъл, а те бяха много и всички мислеха - упорито, безгранично, упорито.
Всичко в света копнее за трансформация. И това се случи - ходът на времето се промени.
Какво са сълзите? — пита Юда и трескаво блъска неподвижното време, бие го с юмрук, ругае го като роб. Извънземен е и затова е толкова палав. Ех, да беше на Юда - но е на всички плачещи, смеещи се, бъбриви, като на чаршията; принадлежи на слънцето; принадлежи на кръста и сърцето на Исус, умиращо толкова бавно.
И още една важна черта на героя на Андреев (концепцията на Андреев за човека) се подчертава от изследователите: "Той е потенциален бунтовник, бунтовник, който предизвиква земното и вечното съществуване. Тези бунтовници са много различни в своята визия за света и техните бунтове имат различни цветове, но същността на тяхното съществуване е една и съща: те умират, но не се предават" 8.
Отхудожествените особености на разказа на Л. Андреев "Юда Искариотски" вниманието на литературните критици привлича системата от парадокси, противоречия, намеци, която има най-важната изобразителна функция. Системата от парадокси помага да се разбере сложността и неяснотата на евангелския епизод, като постоянно държи читателя в напрежение. Отразява емоционалната буря, обхванала душата на предателя на Христос, а след това разкаялия се и обесен Юда.
И от тази вечер до самата смърт на Исус Юда не видя нито един от своите ученици близо до себе си; и сред цялата тази тълпа имаше само двамата, неразделни до смъртта, диво свързани от общност на страдание, - този, коготопредаден на укор и мъка, и този, който го е предал. От една и съща чаша на страданието, като братя, пиха двамата, предателят и преданият, и огнената влага еднакво изгаряше чисти и нечисти устни 9 .
В контекста на историята смъртта на Юда е толкова символична, колкото и разпятието на Исус. В редуциран план и същевременно като значимо събитие, издигащо се над обикновената действителност и обикновените хора, е описано самоубийството на Юда. Разпъването на Исус на кръста е символично: кръстът е символ, център, конвергенция на доброто и злото. На счупен, изкривен клон на похабено от вятъра, полуизсъхнало дърво, но на планина (!), високо над Ерусалим, Юда се обеси. Подмамен от хората, Юда доброволно напуска този свят след своя учител:
Юда отдавна, по време на самотните си разходки, беше очертал мястото, където щеше да се самоубие след смъртта на Исус. Беше на планина, високо над Ерусалим, и там стоеше само едно дърво, изкривено, измъчено от вятъра, разкъсващ го от всички страни, полуизсъхнало. Простря един от счупените си криви клони към Ерусалим, сякаш го благославяше или го заплашваше с нещо, и Юда го избра, за да му направи примка ... [Юда] измърмори ядосано:
– Не, много са лоши за Юда. Чуваш ли Исус? Сега ще ми повярваш ли? отивам при теб Посрещнете ме любезно, уморен съм. Много съм изморен. Тогава заедно с вас, прегърнати като братя, ще се върнем на земята. Глоба?
Когато чукът бил вдигнат, за да прикове лявата ръка на Исус към дървото, Юда затворил очи и цяла вечност не дишал, не виждал, не живеел, а само слушал. Но тогава, със скърцащ звук, желязо се удари в желязо и от време на време тъпи, къси, ниски удари - може да се чуе как остър пирон навлиза в меко дърво, разбутвайки частиците му ...
Една ръка. Не е твърде късно.
Още една ръка. Не е твърде късно.
Крак,другия крак - свърши ли всичко? Колебливо отваря очи и вижда как кръстът се издига, клатейки се, и е монтиран в ямата. Той вижда как, треперейки напрегнато, болезнените ръце на Исус се протягат, разширяват раните - и изведнъж падналият стомах отива под ребрата ...
► Други статии по темата „Историята „Юда Искариотски“: психологическа интерпретация на евангелската история“: