Както аз разбирам 10-те заповеди (Андрей Иванович Ляпчев)

Първа заповед: АЗ СЪМ ГОСПОД, ВАШИЯТ БОГ, КОЙТО ТЕ ИЗВЕДЕХ ОТ ЕГИПЕТСКАТА ЗЕМЯ, ОТ ДОМА НА РОБСТВОТО; ДА НЯМАШ ДРУГИ БОГОВЕ ПРЕД МЕН. Това е основната заповед, която е основа за всички останали. Защо е невъзможно да се краде, клевети, прелюбодейства, ако е изгодно и няма видима опасност? Защото с това човек нарушава не субективните принципи, а Божията Воля и носи отговорност пред Бога за това. Приемайки първата заповед, трябва да признаете останалите, независимо от моментните ползи. Но кой е Бог? Какво знаем ние за Него или по-скоро какво са знаели за Него древните евреи? Хората знаеха и знаят много малко за Бог. (Само невежите не разбират това.) А наличните знания, като правило, са силно изкривени. Древните евреи са знаели, че Бог е най-висшето свръхестествено същество, човек, към когото хората не са безразлични. Бог прави разлика между „добро” и „лошо”, „добро” и „зло”; иска хората да се стремят към доброто, към доброто. В предхристиянския свят не се е знаело повече за Бог. (И сега това знание би било достатъчно за много хора, но знание лично и дълбоко преживяно, а не възприемано повърхностно. Това е прекрасно казано от Н. С. Лесков в разказа „На края на света“.) Много беше добавено към това знание от човешката фантазия и човешката жестокост. (Ще се опитам да отговоря на въпроса защо това се случва в края на бележките.) За този Бог се говори в първата заповед. ...Евреите, мюсюлманите и мнозинството атеисти вярват, че като изповядват доктрината за Троицата, християните нарушават първата заповед, отказвайки монотеизма. Фактът, че твърдението „три е едно” не противоречи на формалната логика и следователно доктрината за Троицата не противоречи на твърдението, че Бог е един, беше доказано от академик Б. В. Раушенбах едва вкрая на двадесети век. Но още преди това много хора разбраха, че в света има много неразбираеми, мистериозни и загадъчни, формалната логика има ограничен обхват и не всичко може да бъде притиснато в рамките на ежедневния „здрав разум“. Например съвременната физика на елементарните частици изучава явления, които противоречат на логиката и ежедневните ни представи за физическите явления. А Бог е „по-сложен“ от елементарните частици. Но основното, разбира се, не е в „количеството“. Човек трябва да разбере, че е невъзможно да се живее според принципа „където искам - там се обръщам“, че над него има по-висша морална сила. И в този смисъл се случва хората, които формално отричат първата заповед, да я спазват по-стриктно от вярващите ...

Втора заповед: НЕ СИ ПРАВЕТЕ ИКОНА И КАКВОТО И ДА Е ИЗОБРАЖЕНИЕ НА ТОВА, КОЕТО Е НА НЕБЕТО ГОРЕ И КОВА Е НА ЗЕМЯТА ДОЛУ ИЛИ КАКВО Е ВЪВ ВОДАТА ПОД ЗЕМЯТА, НЕ ИМ СЕ ПОКЛАНЯЙТЕ И НЕ ИМ СЛУЖЕТЕ, ЗАЩОТО АЗ СЪМ ГОСПОД, ВАШИЯТ БОГ, ИНУ НА БАЩИТЕ ДО ТРЕТИ И ЧЕТВЪРТИ ВИД, КОИТО МЕ МРАЗИ И СЪЗДАВА МИЛОСТ КЪМ ХИЛЯДА ПОКОЛЕНИЯ КЪМ ТЕЗИ, КОИТО МЕ ОБИЧАТ И СПАЗВАТ МОИТЕ ЗАПОВЕДИ. Често втората заповед се тълкува алегорично. „Не си създавайте идол“ означава не се превръщайте в обект на поклонение на хора (политици, известни художници или певци), богатство, държавна власт, наука, вашата работа или нещо друго, вместо на Бог. Такова разбиране на заповедта е напълно оправдано, Библията е тълкувана алегорично много преди кръщението на Русия. Някои пасажи в Библията изобщо не трябва да се приемат буквално. Но в този случай първоначалната заповед, разбира се, беше възприета буквално. И тук би било хитро от моя страна да заобиколя въпроса за почитането на иконите. Религията на Стария завет и християнството все още са различни религии. В древни времена съседите на евреите "идоли" (или идоли) не сасамо се покланяли, но им принасяли и човешки жертви. Много хора не долавяха разликите между свръхестествените същества и техните изображения. Срещу това беше насочена втората заповед. Бог не се нуждае от човешка жертва. Бог е невидим за хората, всяко негово изображение само заблуждава хората. Въпреки че има места в Библията, където Бог е показан като хуманоид, това са приказни елементи. Хората, включително съвременните хора, имат нужда от приказки. Опитът да се създаде образ на Бог би закрепил такива страхотни идеи като истина в съзнанието на хората. Втората заповед се противопостави на това. Идването на Исус Христос промени ситуацията. Невидимият Бог стана видима конкретна личност, прие земен човешки образ. Това е основната причина за преразглеждането на втората заповед. Почитането на иконите е възприето от всички християни, въпреки яростната съпротива на редица византийски императори. Но е погрешно да се мисли, че буквалното разбиране на втората заповед от християните е напълно премахнато. Трябва да се почита не материалната субстанция, от която са направени иконите, а първообразите, изобразени върху тях. В противен случай хората се връщат към идолопоклонството. Явно нарушение на втората заповед са живописните изображения на Бог Отец под формата на старец. православен свещеник о. С. Желудков пише горчиво: „Спомням си картината в купола на московската катедрала Христос Спасител: млад старец с червени устни, раздвоена брада и кочияши с къдрици, в нощница ... Образецът обиколи България, по-късно го виждах много пъти в провинцията. Какво богохулство! (Бележките на О. С. Желудков бяха публикувани на Запад през 1973 г. и имаха отзиви в църковната среда. По-късното възстановяване на катедралата Христос Спасител беше извършено в най-точно съответствие с външния му вид предиунищожение.) Аз също съм много объркан от такова явление като "мироточането" на иконите, "плачещите икони". Някои хора говорят и пишат за него с възторг, сякаш е голямо чудо. Аз вярвам в чудеса. (Ако под чудо разбираме явления, чийто „механизъм на действие“ и модел на възникване не можем да обясним, тогава е глупаво да отричаме възможността за чудеса дори за един заклет материалист.) Но аз не чувствам „величие“ в това явление. И в същото време хората почитат по-скоро същността на иконите, а не прототипите. За мироточането пишат предимно новопокръстени журналисти, докато сериозните богослови игнорират този въпрос. Атеистите смятат, че това е просто измама. Разбира се, има достатъчно мошеници и в църквата, и извън нея, но тук въпросът е по-сложен. Като дете четох, че реставраторите понякога се сблъскват с подобно явление, но не помня как се обясняваше. И през последните години не намирам нищо достоверно по този въпрос. (Да, в крайна сметка, това не е толкова важно. Ако въпросът за формалното спазване на втората заповед беше най-болезненият въпрос в живота на съвременната църква, щях да бъда много щастлив за това.) Текстът на втората заповед също включва думи, които не са пряко свързани с нейното конкретно съдържание, но изискват размисъл: ВИДА ДА МЕ МРАЗЯТ И СЪЗДАВАТЕ МИЛОСТ КЪМ ХИЛЯДИ ВИДА ДА МЕ ОБИЧАТЕ И СПАЗВАТЕ МОЯТА ЗАПОВЕД С. От гледна точка на патриархалния морал от времето на Моисей това изглежда справедливо и правилно. Сигурен съм, че тази формулировка е създадена от човешко коравосърдечие. В тези думи няма истина за Бог, но има истина за човешката история. Много често хората се радват на благата, създадени от труда на миналите поколения, и страдат по причини, чийто произход е в миналото.Има много исторически примери за това и е необходимо да помним, че нашите дела ще повлияят на живота на нашите потомци ...

Третата заповед: НЕ ИЗГОВОРЯВАЙТЕ ИМЕТО НА ГОСПОДА, ВАШИЯ БОГ, НАПУЗНО, ЗАЩОТО ГОСПОД НЯМА ДА ОСТАВИ БЕЗНАКАЗАН НИКОГО, КОЙТО КЛИНИ ИМЕТО МУ НАПУЗНО. Сега стана модерно, грубо казано, да се говори за Бог. Хората, които се наричат вярващи, се обръщат към Бог със или без основание. В резултат понятието „Бог” се обезценява както за тези, които говорят, така и за тези, които слушат подобни разговори. И мнозина не разбират, че това е лошо. Но заповедта казва, че е толкова лошо, че заслужава наказание. По форма заповедта има чисто религиозен характер, но съдържа и по-широко значение, приемливо дори за невярващите. (Дори в училище научих наизуст стихотворенията на В. В. Маяковски: „Думите, до най-важното, стават навик с нас, разпадат се като рокли ...“) Трябва да говорите за важни неща със съзнание за отговорност за думите си ... Изпълнението на третата заповед изглежда не е трудно, но всъщност нейният буквален и преносен смисъл непрекъснато се нарушава както от вярващи, така и от невярващи. Вероятно през последните три хиляди години човечеството не е станало много по-добро и по-мъдро ...

Четвърта заповед: ПОМНЕТЕ СЪБОТАТА, ЗА ДА ГО СВЕТИТЕ; ЗА ШЕСТ ДНИ РАБОТЕТЕ И ВЪРШЕТЕ [В ТЯХ] ЦЯЛАТА СИ РАБОТА, А СЕДМИЯТ ДЕН Е СЪБОТА НА ГОСПОДА, ВАШИЯ БОГ: НЕ ВЪРШЕТЕ НИКАКВА РАБОТА В НЕГО, НИТО ВИЕ, ИЛИ СИНА ВИ, ИЛИ ДЪЩЕРЯ ВИ, ЯДЕХТЕ, НИТО КОЙТО] ВАШИЯ ДОВЕДК, НИТО ЧУЖДЕНИЦА, КОЙТО Е В КЪЩИТЕ ВИ ; ЗАЩОТО ЗА ШЕСТ ДНИ ГОСПОД СЪТВОРИ НЕБЕТО И ЗЕМЯТА, МОРЕТО И ВСИЧКО ТОВА В ТЯХ, А НА СЕДМИЯ ДЕН СИ ПОЧИНА; ЗАТОВА ГОСПОД БЛАГОСЛОВИ съботния ден и го освети. Съвременният читател може да бъде объркан от споменаването на роби и роби в заповедта. Но не е трудно да се разбере, че формулировката на заповедитепредназначени предимно за хора от определена епоха. Заповедите не изискват невъзможното от човек. Начинът на земеделие не може да се променя произволно. Формата на робството, която съществуваше по времето на Моисей, възниква обективно и при определени условия е неизбежна. Да, и самите роби бяха различни от тези, които бяха в Римската империя и на плантациите в южната част на Съединените щати. Да, и от крепостните селяни в България през първата половина на 19 век животът на старозаветните роби също се различава към по-добро. В обществото на Мойсей нямаше надзиратели или лакеи като тези на богатите земевладелци. Силният държавен апарат не защитаваше интересите на върховете на обществото. Робите работеха с господарите си и се хранеха заедно. Така нареченото "патриархално робство" е много различно от "класическото". Едно напълно патриархално общество не можеше да се откаже от робството и заповедите бяха наистина изпълними ... Има, така да се каже, две нива в четвъртата заповед. Има хора, които са готови да запушат себе си и близките си с работа, а заповедта провъзгласява „правото на почивка“ поне един ден в седмицата. Но почивката може да бъде различна. Често хората прекарват времето си през уикендите напразно, безполезно. Според заповедта просто да не работиш не е достатъчно. Да „осветиш“ нещо означава да отделиш от обикновеното. Поне един ден в седмицата човек трябва да се издигне над ежедневието, да мисли за Най-висшето. И няма особено значение кой ден е според календара. Затова смятам, че четвъртата заповед по своя дух, по своята същност е важна за всички, а не само за монотеистите. И Исус Христос многократно предупреждаваше срещу преклонението пред формата за сметка на съдържанието. И Той също каза, че добрите дела трябва да се правят във всеки ден, включително и в съботата...

Пета заповед: ПОЧИВАЙ БАЩА СИ И МАЙКА СИГОСПОД, КОЙТО ВАШИЯТ БОГ ВИ ДАВА. Родителите трябва да бъдат защитени, да бъдат внимателни към тях, да се опитват да не ги обиждат с нищо, да не допускат пренебрежение или арогантност. Нарушаването на петата заповед е жестокостта и безразличието към родителите. Но пълното подчинение на себе си на родителската воля не е изискване на петата заповед. Всеки може да сгреши в нещо, включително родителите по отношение на децата. Човекът е несъвършен и има конфликти между деца и родители. Защитавайки позицията си, трябва да сте тактични и деликатни ...

Шестата заповед: НЕ УБИЙ. Въз основа на шестата заповед членовете на някои секти отказват да служат в армията, отказват да убиват, за да защитят живота на другите, дори живота на деца, ако са заплашени от престъпници. Лев Толстой също е склонен към подобна гледна точка ... Но има и други факти. Древните евреи признавали смъртното наказание, участвали във войни, повдигали въоръжени въстания. Сред първите християни е имало много воини... И много от тези хора са пожертвали живота си за вярата си. Няма да говорим за модерността и средновековието, но как да се отнасяме към древните мъченици за вярата? Възможно ли е прибързано да се твърди, че всички те са нарушили шестата заповед? Или те са го разбрали погрешно, но Лев Толстой го е разбрал правилно? На този въпрос филолозите отговарят доста задоволително. На иврит и гръцки убийството в гняв или с егоистични цели, тоест убийството като престъпление, се означаваше с един глагол, а изпълнението на смъртното наказание, убийството на враг в битка или убийството при самозащита или защита на живота на някой друг се наричаше с друга дума. Шестата заповед говори конкретно за убийството като морално и криминално престъпление. И крайните сектанти не изпълняват заповед, но не и съвсем точен превод ... Трябва да бъде поне накраткоговорят за аборта като нарушение на заповедта "Не убивай". Тук най-убедителната позиция на Църквата е подкрепена от данните на съвременната ембриология и медицина. И тези, които отказват да разглеждат аборта от религиозна и морална гледна точка и просто загърбват научните факти.

Седма заповед: НЕ прелюбодействай. Не развратявайте, не изневерявайте на жена си, не блудствайте с чужда жена, не съблазнявайте малолетни. Никоя заповед не предизвиква толкова много опити за оправдаване на нейното нарушаване. Заповед, която мнозина се хвалят, че нарушават. (Това вероятно е дори по-лошо от самата изневяра.) Способността да се въздържат от изпълнението на физиологичните желания чрез усилие на волята и способността да признаят липсата на такава способност като недостатък са сред качествата, които отличават човека от звяра. Какво може да се каже за общество, в което хората не разбират това?

Осмата заповед: НЕ КРАДИ. Понятието "кражба" в този случай не се свежда до формално правното значение на тази дума. Всяко несправедливо, нечестно присвояване на материално богатство е нарушение на осмата заповед. А гневът срещу онези, които нарушават осмата заповед, е справедлив гняв.

Десета заповед: НЕ ЖЕЛАЙТЕ КЪЩАТА НА БЛИЖНИЯ СИ; НЕ ЖЕЛАЙТЕ ЖЕНАТА НА БЛИЖНИЯ СИ, ИЛИ НИВАТА МУ, НИТО СЛУГАТА МУ, ИЛИ ЖЕНАТА МУ, НИТО ВОЛА МУ, НИТО МАГАРЕТО МУ, НИТО ВСИЧКИ МУ ГОВЕДА, ИЛИ НИЩО, КОЕТО ИМА БЛИЖНИЯ ВИ. Не пожелавай чуждото, задоволявай се със своето, не завиждай на материалното богатство на околните. Завистта духовно обезобразява човека. Много често се чува как хората демонстративно нарушават десетата заповед в разговори и това не се смята от другите за нещо срамно ...