Както беше грузинската делегация при абхазкия свещеник...
Днес, когато вечерният здрач вече се спускаше, заклах в двора, на усамотено място в края на нашата пететажна сграда, петел и кокошка, които бяха купени вчера от пазара в Сухуми и чакаха съдбата си, вързани на балкона. Те, според установяването на традиционната абхазка религия, бяха предназначени за двама членове на нашето семейство, носещи моето фамилно име. Днес искам да се спра на една много любопитна история, свързана с главното абхазко светилище Дидрипш-ниха край село Ачандара и неговия жрец Заур Чичба.
Как беше: грузинската делегация при абхазкия свещеник...
В момента няма наличен медиен източник
И преди около десет години в Абхазия се разпространи слух, че група хора от Тбилиси са дошли тук и се обърнали към Заур Чичба с молба да премахне проклятието от грузинците, наложено на светилището в началото на войната. Мнозина приеха този слух, меко казано, с недоверие. Информацията в обществото беше доста противоречива и мнозинството, струва ми се, не знаеха как да се отнасят към този факт.
Заур Чичба им разказа по-специално, че в съветско време, по време на колективизацията, хората се качвали на светилището и се заклевали, че няма да се присъединят към колхозите. И в същото време проклинаха онези, които не станаха да положат клетва. Заклеха се, но после влязоха в колхоза. Ефектът от това проклятие и клетва в святото място все още отеква у някои и до днес. И техните потомци идват при него, за да се пречистят, да се измолят за греховете на своите предци.
Струва ми се, че най-голям интерес на читателите предизвика самата история с проклятието, която Заур Чичба разказва в интервю много подробно и подробно. Когато започна грузинско-абхазката война, много от хората имаха желание да проведат молитва. Но без споразумениеВладислав Ардзинба, свещеникът не искаше да направи това. Група ачандари, която включваше професор Байгур Сагария, дълголетния Виктор Джения и други, отиде в Гудаута при Ардзинба, който даде зелена светлина. В уречения ден около стотина души се качиха на свещеното място. Намушкваха жертвен бик и го сваряваха. Необходимите за това съдове ги има от древни времена. Заур Чичба произнесе думите на молитвата: „Боже! Ние не завладяхме Apsny с война. Тази територия принадлежеше на Теб и Ти сам ни я даде. Абхазкият народ по съвест се отнасяше достойно към земята си. Но това, което Ти ни даде, сега, като ни нападнаха, се опитват да ни отнемат, опитват се да ни изтребят. Ако сте верни на думите си, не позволявайте да ни го отнемат, не го предавайте на други. Ако ни оставиш тази земя, ако ни позволиш да победим, всяка година ще принасяме в жертва бик в знак на благодарност към Теб.
Това обещание е изпълнено след войната и с помощта на държавния бюджет Ардзинба също идва да се моли повече от веднъж. Но тогава имаше "пасове". Заур Чичба каза за това така: „Всемогъщият помогна да спечелим Победата, но се оказа, че ние забравихме за това. Затова последваха всякакви неприятности. Поради тази причина младежите ни умират по пътищата.”
Въпросът за „премахването на проклятието“ не възниква отдавна, но не толкова отдавна абхазкият общественик Беслан Кобахия разговаря с Чичба, който каза, че журналистите от Тбилиси са притеснени от този въпрос. И те ще дойдат за покаяние. Чичба вече е докладвал това на Раул Хаджимба. Той се съгласява. Той каза да се уведомят хората, защото това е общонационален въпрос. Ако ръководството на Абхазия даде разрешение, те ще преминат границата. Те трябва да имат както откуп, така и всичко необходимо за церемонията. Парите, изпратени от Тбилиси, каза свещеникът, трябва да бъдат раздадени на нашите синове ветерани или на семействата на загиналите.Пристигащите трябва да се извинят на колене. Ако не го направят, проклятието няма да бъде премахнато от тях.
Не се съмнявам, че ако в Абхазия има двусмислено отношение към всичко това, какво можем да кажем за грузинското общество! Със сигурност мнозина ще се възмутят дори от подобни разговори. Но фактът остава: в Грузия се оказва, че има хора, които вярват в свръхестествената сила на главното абхазко светилище и се надяват с негова помощ да „върнат живота назад“.
Текстът съдържа топоними и терминология, използвани в самопровъзгласилите се републики Абхазия и Южна Осетия