Какви молитви трябва да се четат в навечерието на Великден, богослужение
Празникът Възкресение Христово е много важен ден за целия християнски свят. На този тържествен празник хората се събират от сутринта в най-близкия храм, пожелават на своите приятели и роднини да бъдат щастливи и здрави. Освен това този ден винаги е придружен от семеен празник. Този празник е много важен духовно за всеки вярващ и е обичайно да се молим на него по специален начин.
Според православната традиция самият празник на Възкресението продължава една седмица до Фомин понеделник. През тези тържествени дни великденските молитви заменят обичайните сутрешни и вечерни молитви. В миналото е имало обичай на първия ден от този светъл празник домакинята да остане вкъщи, а мъжът да посети роднини и приятели и да поздрави всички. В този случай, на първо място, трябва да се даде предпочитание на най-старите роднини. Не забравяйте да посетите възрастните членове на семейството и тези, които са болни.
Вместо утринни и вечерни молитви през цялата Страстна седмица православните четат Великденските часове. Всички са еднакви и се четат по един и същи начин на 1-ви, 3-ти, 6-ти и 9-ти час. Вместо всички обичайни молитви за покаяние и т.н., обичайно е да пеете само радостни великденски химни през цялата седмица. Що се отнася до Причастието, няма специални обичаи, характерни за Страстната седмица, но има различни местни особености.
В самото начало на Великия пост, като начален тон, чрез който се определя цялата великопостна мелодия, св. Църква ни предлага Великия покаен канон на Св. Андрей от Крит.
Разделен е на четири части и се чете на Голямото повечерие, вечерта, през първите четири дни на поста. Може да се опише като покаен вик, разкриващ ни цялата необятност, цялата бездна на греха, разтърсваща душатаотчаяние, разкаяние и надежда.
Помен на Божествената литургия (църковна бележка)
За здраве се поменват носещите християнски имена, а за упокой само кръстените в православната църква.
Бележки могат да се подават към литургията:
На проскомидията - първата част от литургията, когато за всяко име, посочено в бележката, се изваждат частици от специални просфори, които впоследствие се спускат в Кръвта Христова с молитва за опрощаване на греховете
С голямо умение Св. Андрей преплита големи образи – Адам и Ева, рая и грехопадението, патриарх Ной и потопа, Давид, Обетованата земя и преди всичко Христос и Църквата – с изповед на греховете и покаяние. Събитията от Свещената история се разкриват като събития от моя живот, Божиите дела в миналото - като дела, отнасящи се до мен и моето спасение, трагедията на греха и предателството - като моя лична трагедия. Моят живот ми е показан като част от тази велика, всеобхватна борба между Бог и силите на тъмнината, които се надигат срещу Него.
Канонът започва с дълбок личен вик: Откъде да започна да оплаквам жалките дела на моя живот? Какво начало да положа, Христе, на този плач?
Един по един моите грехове се разкриват в тяхната дълбока връзка с продължаващата трагедия на връзката на човека с Бог, историята на първото грехопадение е моя лична история: аз извърших престъплението на първичния Адам; Знам, че съм откъснат от Бог и Неговото вечно Царство и сладост поради моите грехове… Загубих божествените дарби. Оскверних дрехите на плътта си, оскверних това, което беше, Спасителю, по образ и подобие. Помрачих красотата на душата с удоволствията на страстите. Сега раздрах първата си дреха, която Творецът изтъка за мен в началото, и затова съм гол...
И така, в продължение на четири вечери деветте песни на Канона говорят отново и отново за духовната история.свят, който същевременно е и историята на моята душа. Думите на Канона ме призовават към сметка, защото те говорят за събития и дела от миналото, чийто смисъл и сила са вечни, тъй като всяка човешка душа – една единствена – преминава през един и същи път на изпитания, изправена е пред един и същи избор, среща една и съща най-висша и най-важна реалност. Смисълът и целта на Великия канон е именно в това да ни разкрие греха и с това да ни доведе до покаяние.
Но той ни показва греха не чрез определения и изброявания, а чрез един вид дълбоко съзерцание на библейската история, която наистина е история на греха, покаянието и прошката. Канонът възстановява в нас онази духовна нагласа, в която покаянието отново става възможно. Когато чуем например: Не съм станал като Исус, истината на Авел, никога не съм Ти донесъл приятен дар, нито божествени дела, нито жертвата на чист, безгрешен живот ... - разбираме, че историята на първата жертва, толкова накратко спомената в Библията, ни разкрива нещо основно в нашия собствен живот, основно в самия човек. Разбираме, че грехът е преди всичко отхвърлянето на живота като принос и дар, като жертва на Бога. Или, с други думи, отхвърлянето на живота за Бога и по Божия начин. И благодарение на това откровение става възможно да се изрекат думи, които са безкрайно далечни от съвременния житейски опит, но звучат най-дълбоката истина: Като си сътворил живот от пръст, Ти си вложил в моята плът и кости, и дихание, и живот: но, о, Създателю мой, Изкупител мой и Съдие, приеми мен, каещия се.
Неспящият псалтир
Неразрушимият псалтир се чете не само за здраве, но и за почивка. От древни времена нареждането на възпоменание върху Незаспалия псалтир се смята за голяма милостиня за починалата душа.
Ето защо пътят на гладуване започва с връщане къмотправна точка, към сътворението на света, грехопадението, изкуплението, към онзи свят, където всичко говори за Бога, всичко отразява Божията слава, където всичко, което се случва, всички събития са пряко свързани с Бога, където човек намира истинските измерения на своя живот и, като ги намери, се покайва.
За молитвата на Ефрем Сирин
Преди да се придвижим към целта, трябва да я разберем сами, трябва също да разберем какво ни пречи да тръгнем по пътя на обръщането към Бога.
Нашата основна болест е безделието. Това е нашият мързел, небрежност, небрежност. Свикнали сме да вярваме, че това, макар и грях, не е много ужасно. Изглежда, че си струва да искате - и всичко ще бъде както трябва. Цялата беда е, че колкото по-далеч, толкова по-малко желание и сила да се обърнат нещата по различен начин. Странен мързел тегли надолу, всяко желание да се насилваш, да се принуждаваш да се движиш от мъртвата точка, въпреки всичко, изчезва. Изглежда, че това вече не е възможно и ако е така, тогава защо да опитвате?
Безделието не е просто един от греховете, а коренът на всички грехове, защото то отравя духовната енергия в самия й източник. Плодът на безделието е унинието, в което всички учители на духовния живот виждат най-голямата опасност за душата. Попадналият в плен на унинието вижда всичко само лошо и всички - само лошо. Доброто е поставено под въпрос; когато не се виждат очевидни недостатъци, се подозират тайни; където само да се радваш на доброто, там се развива недоверие, мнителност, мнителност. С една дума, силата на унинието е силата на дявола, силата на неговите лъжи. Това е неговата стихия и той лъже човек за Бога (като че Бог няма да прости всички грехове), и за света. Именно от него тъмнината се прокрадва в душата. Унинието е самоубийство на душата и този, който е в този мрак, не може да види светлината и да се стреми към нея.
Любопитството е любовта към властта. Колкото и да е странно, но безделието, мързелът и унинието изпълват живота с арогантност. Мързел и униниеизвращават отношението ни към живота, опустошават душата ни, лишават живота от смисъл. Но в крайна сметка е невъзможно да се успокоиш! Не получавайки правилната посока и правилното хранене, душата се стреми да компенсира липсата за сметка на другите. Душата, която не е насочена към Бога, се стреми да постави своето "Аз" в центъра (като няма други ценности и дори няма представа за тях) и да принуди другите да се подчиняват на това "Аз". Ако Бог не е Господ за мен и не е Господ за мен, тогава аз ще бъда господар на себе си и неизбежно ще разглеждам всички хора само от гледна точка на полезност за мен, удобство, полза. Вече не може да става въпрос за каквото и да е отношение към другите, освен за желанието да се подчиниш, да принудиш да се съобразяваш със себе си и ако не се получи, то поне по един или друг начин да се обявиш. Който не умее да командва и управлява, той може да нарани другите с безразличие, безразличие, презрение, неуважение, неблагодарност.
църковна бележка
Църковна бележка, подадена „за здраве“ или „за упокой“, заедно със свещи, е най-масовото и често срещано църковно обръщение на хората към Господ, Богородица и светци
И накрая празни приказки. Най-висшият дар – дарът на словото – е даден от Бог на човека. Но словото не само спасява, но и убива. Изразява истината и разкрива лъжите. Разкрива Бог и приближава дявола. Когато думата престане да отговаря на предназначението си, тя се превръща в подсилване на духа на безделие, униние и високомерие. Тогава животът се превръща в ад.
Това е препятствието по пътя към Бога, което трябва да се премахне. Но само Бог може да направи това. Следователно първата част от тази молитва е вик от дълбините на душата ви за вашата безпомощност. След това молитва за това, което е толкова необходимо по същия път към Бога.
Целомъдрие! Тази добродетел се разбира като целостта на човешката природа. Тази добродетелобратното на безделието. С безделието всичко се разпилява - сили, мисли; всичко е счупено, всичко е неясно, всичко е без край и начало. Обратното на безделието е концентрацията, целенасочеността; целомъдреният човек ще може да насочи силите си към цел, която ясно вижда и знае стойността на всичко. Ако говорят за целомъдрие в сферата на личните взаимоотношения, то е защото тук най-ясно се виждат счупеността, несигурността, безсилието да се възстанови истинската йерархия на ценностите, да се подчинят висшите духовни стремежи на Бога и духовните движения към духовните.
Прекрасният плод на целомъдрието е смирението. Това е преди всичко победата на истината в самите нас. Само смирените могат да живеят в истината, да виждат всичко такова, каквото е, да виждат Божието величие, доброта и любов към всички.
Смирението е естествено последвано от търпение. „Изпадналият“ човек е нетърпелив, защото, като не вижда себе си, бърза да съди и осъжда другите. Той не вижда, не може да види всичко в истинската светлина и не допуска мисълта, че не може да разбере нещо, затова смята своето мнение за единствено вярно. Търпението е божествена добродетел.
Колкото повече се приближаваме до Бога, толкова по-търпеливи ставаме. Той ни търпи не защото се отнася снизходително към нас, а защото вижда всичко, което ние не можем да видим нито в себе си, нито в другите поради нашата духовна слепота.
И накрая, плодът и венецът на всички подвизи е любовта. Видът любов, който само Бог може да даде. И най-малкото приближаване към него се проверява чрез способността да се видят греховете - това е първото, а да не се осъждат другите - второто. Едното без другото е безсмислено. Виждането на греховете и дори разкаянието за тях не е достатъчно. Който не умее да не осъжда, не е застрахован от най-лютия враг - гордостта. Тя умее да се крие под прикритието на фалшиво благочестие, да съжителства с аскетичните подвизи и не се страхува от поста. В крайна сметка срещувсичко е насочено към нея – и целомъдрие, и смирение, и търпение, и любов. Когато това се обедини в душата в едно цяло и предизвика най-искрено съчувствие към грешника, а не осъждане на другия, тогава крепостта на ада - гордостта - ще се пропука. Само Господ може да го победи докрай в нас, но от нас се иска усилие и ние го показваме, като се молим с молитвата на св. Ефрем Сирин. Молитвата може да се съедини с живота и животът с молитвата чрез искрено вникване в богатството на духовния опит, разкрит ни от Църквата в тази единствена молитва, която се повтаря с поклони от всички хора във всички Божии храмове. амин
Освен това през цялата тази празнична седмица и в съботата преди нея е обичайно вместо Трисвятото да се пее Великденската молитва, която се пее при кръщението. Това се дължи на факта, че в миналото в тези дни са правени много масови кръщенета. Ето защо, за да могат новопокръстените да участват в службата не като огласени, а вече като вярващи, беше обичай новокръстените да останат в храма през целия този празник.