ПЪТЯТ КЪМ НИРВАНА
ПЪТЯТ КЪМ НИРВАНА. ЙОГА НА ВЕЛИКИЯ СИМВОЛ [КОНЦЕНТРАЦИЯ НА УМА БЕЗ ИЗПОЛЗВАНЕ НА ОБЕКТИ]
45. Вторият метод за концентрация на ума, а именно без използването на предмети, се състои от три стъпки:
1. мигновено изтласкване на мисъл в момента, в който тя се появява като светкавица; 2. оставяне недовършена всяка възникнала мисъл; 3. привеждане на ума в неговото естествено състояние [абсолютна почивка, необезпокоявана от мисловни процеси].
[СПРИВАНЕ НА МИСЪЛТА]
46. Изкореняването на мисълта в момента, в който тя възниква като светкавица, се извършва по следния начин. Докато медитира по описания по-горе начин, медитиращият открива, че мислите непрекъснато възникват, защото умът реагира на стимули. Знаейки, че дори една мисъл не трябва да се допуска да възникне, човек трябва да упражнява бдителен контрол и да се опитва да блокира това непрекъснато появяване на мисли. И веднага щом възникне мисъл, трябва да я изкорените изцяло и да продължите да медитирате.
47. Когато медитиращият посвещава по-дълго време на усилията да предотврати появата на мисли, той открива, че мислите следват една друга по петите и му се струва, че техният брой е безкраен. Това е познаването на природата на мислите, което е разпознаването на врага. Това се нарича "първо място за почивка". Първият етап на спокойствие на ума е достигнат и йогинът, с невъзмутим ум, наблюдава непрекъснатия поток от мисли сякаш си почива спокойно на брега на река, наблюдавайки нейното течение.
48. Щом умът дойде в спокойно състояние, дори за момент, той забелязва възникването и изчезването на мисли. Това създава впечатлението, че има все повече и повече мисли. Но всъщност мисливинаги възникват и няма увеличение или намаляване. Мислите се раждат моментално. Това, което е настрана от възникването на мисли и е в състояние незабавно да спре това възникване, е Реалността.
Когато начинаещ в дхарана се опитва да спре мислите си, той за първи път забелязва, че те са неконтролируеми. Ръка или крак могат да бъдат преместени или спрени със сила по желание, но не. Следващото нещо, което е изненадващо е, че мислите в процеса на седене възникват много различни. След като практикуващият успя да се справи със спомени и фантазии (Никога не съм предполагал, че фантазирането заема толкова много време и място в живота на човек. То става забележимо само ако специално обърнете внимание на мислите). И така, след като успеете да се справите с това и умът стане относително свободен от мисли, можете да видите много ясно как се появява една мисъл.Тя възниква от нищото.Сякаш отвъд границите на осъзнаването. И също така се разтваря без следа, ако го оставите на мира и не развивате асоциативни вериги. Ето защо никога не оставам с впечатлението, че мисловните форми, като радиовълните, живеят в космоса, а мозъкът е просто приемник и декодер.
За да се потисне вътрешният диалог, в началния етап са необходими усилия. Алгоритъмът е следният: намери това, което мислиш, че мислиш, веднага го отрежи. Началният етап не означава, че говорим само за аматьори. Всяка медитация започва така, просто опитният човек вече знае какво ще се случи след това и затова началният етап му отнема по-малко време. Един любител може да плува в тези води много дълго време, докато установи, че усилията му са се отплатили. Резултатът ще изглежда така. Можете ясно да усетите периодите от време, когато изобщо няма мисли. Когато се появи самотна мисъл, това е добрезабележим. Поради това идва разбирането: ето тази мисъл, но има наблюдател за нея. Свидетелят се появява за първи път.
[НЕ ОТГОВОР НА МИСЪЛ]
49. На следващия етап, който оставя неоформена всяка възникнала мисъл, методът се състои в безразлично отношение към нея, позволявайки й да действа независимо, да не попада под нейното влияние и да не прави опити да я спре. Оставете ума да се държи като свой пастир [или пазач] и продължете да медитирате. Тогава мислите ще спрат да възникват и умът ще бъде в пасивно спокойно състояние, фокусиран върху едно нещо.
50. Отново мислите ще се втурнат като метеор [бързащ през небето за един момент, но пътят е непрекъснат].
51. Ако медитирате както преди, състоянието на мир ще продължи. Това се нарича „средно състояние на спокойствие“, като [по своята ведрина] спокойното течение на река.
52. Поддържането на ума в това неактивно състояние води до образуване на утайка в ума.
53. Експертът на ученията каза: Ако умът е бездействащ, той става спокоен, когато водата се утаи, тя става прозрачна.
54. И великият учител на йогите [Миларепа] инструктира: Когато умът е в първоначалното си непроменливо състояние, Знанието се ражда. Когато се запази това състояние, което може да се оприличи на спокойното течение на река, се постига пълнотата на Знанието. О, йоги, спри да насочваш и формулираш мисли, Дръж ума си спокоен през цялото време.
55. Великият Сараха обобщава в следните стихове същността на ученията за този двоен метод, прилаган по време на медитация: Когато умът е вързан [неотпуснат], той има тенденция да се лута във всяка от десетте посоки. Когато е свободен, той е твърд и неподвижен. И сега разбирам, че той е същиятупорит като камила.
Трябва да се помни, че самотните летящи мисли винаги ще бъдат. Те са белязани от съзнанието, но вече нямат власт над състоянието на Свидетеля. „Те нямат сила“ означава, че няма да седнете върху една мисъл, като във влак и няма да се събудите след две минути, след като вече сте измислили история, базирана на нея. Спокойно наблюдавате вътрешното пространство.Осъзнавате всичко, което ви се показва там, но не го изразявате с думи. Т.е. изчезва мисленето с думи Започва мисленето с образи Динамични картини. Авторът нарича това състояние "спокойно течение на реката" от мисловни образи, неоформени от думи.
[НАЧИН ЗА ВРЪЩАНЕ НА УМА В ЕСТЕСТВЕНО СЪСТОЯНИЕ]
56. Третият метод, който привежда ума в естественото му състояние,се състои от четири стъпки.
[ЕТАП, ПОДОБЕН НА ПРЕДЕНЕТО НА БРАХМАНСКАТА ВЪРВА]
57. Първият етап е да поддържате ума в балансирано състояние със същото усърдие , с което браминската нишка се преде, тъй като тя трябва да се преде равномерно. Той не трябва да е нито прекалено стегнат, нито твърде слаб. По същия начин, когато медитирате, не трябва да напрягате ума твърде много, в противен случай мислите ще излязат извън контрол.
58. Ако се отпуснете твърде много, възниква мързел. Така че трябва да медитирате със същата енергия.
59. Отначало медитиращият използва метода за незабавно прекъсване на мислите и следователно се напряга. Но когато настъпи умора, трябва да се отпуснете, оставяйки мислите си да блуждаят спонтанно.
60. Този метод за редуване на напрежение и релаксация, използван в нашето училище, сега беше разгледан. Напрежението и отпускането на ума, което може да се оприличи на увеличаване и намаляване на напрежението на нишките по време на преденето на браминската нишка, се нарича "поддържане на ума в състояниекато предене на браминска нишка."
Същността на този етап е в опитите да се отслаби усилието, с което мислите се откриват и прекъсват. Дхарана всъщност е много досадна задача. Ненапразно в литературата по йога тя се нарича изключително противно на ума. Въпросът, разбира се, е основно, че егото отчаяно се съпротивлява. Да, вярно е. Но вие не го знаете директно, точно както не виждате егото директно. Принуждава ви индиректно. Всички възможни начини се свеждат до едно: „Толкова е уморително, че . (след това добавете своя собствена опция: твърде скучно, причинява ми главоболие, не предизвиква интерес, боли ме да седя в асаната и т.н.)
Най-видимата причина за проблемите на дхарана е огромната консумация на енергия. Всички практики за почистване са много енергоемки по очевидни причини. Спомнете си гаджа карани, която знаете. Нормалното повръщане ви кара да се потите и след това се чувствате много слаби. Три минути практика, но пие почти до сухо.
Етапът на „предене на браминската нишка“ започва след втория етап на „нереагиране на мислите“. Когато практикуващият бавно освобождава контрола върху мислите. По-точно би било да се каже така. Той го правеше и преди, на аматьорски етап, но след това се случи от силна умора, мисълта веднага избяга и се разгърна в сюжет. В нашия случай вече е излюпен достатъчно опит и е достигнато състоянието на „мислене в образи“, тогава практикуващият започва да отслабва прекъсването на мислите и просто „да остане в съзерцание на вътрешното пространство“. Това е навлизането в краткосрочна дхяна. Той е краткотраен, т.к мисълта все още се опитва да пробие и да се разгърне в сюжет.После пак тежко прекъсване. Такова редуващо се отслабване и усилие съставлява „етапа на предене на нишката на Брамин“. Ясно ли е?
[СТЪПКА КАТО ЗА ОТДЕЛЯНЕ НА СЛАМЕНКА]
61. Във втория етап, наречен "отделянето на ума от мислите е като разделянето на сноп слама на парчета чрез изваждане на част", необходимото условие е да вземете непоклатимо решение да останете нащрек, за предишни опити да блокирате мислите, създадени мисли.
62. Методите за блокиране на мислите, описани по-горе, включват способността за познаване , което води до формирането на нови мисли, и това затруднява медитацията.
63. Изключването от способността да се знае и от познаващия и поддържането на ума в неактивно спокойно състояние се нарича начин за освобождаване на ума от всяка умствена дейност и усилия и този начин на изключване може да бъде оприличен на разчупване на сноп слама.
Това е етапът, когато "съзерцанието на вътрешното пространство" започва да предизвиква истински интерес. Точно това, което започвате да обичате да съзерцавате, подсилено от първото проявено чувство на ананда и ви позволява да обръщате по-малко внимание на строгия контрол на мисълта. Мислите престават да пречат на съзерцанието. Почти спират.
[ЕТАП, ПОДОБЕН НА ВЪЗПРИЕМАНЕТО НА ДЕТЕ]
64. Третият етап се нарича "състоянието на ума на дете, което гледа стенописите в храма [и е напълно погълнато от това занимание]".
65. За да поддържа жизнените течения в каналите, умът е привързан към когнитивната способност и знаещия, като слон към стълб.
66. В резултат на тази практика възникват форми, които са подобни на тези, изтъкани от дим, или ефирни, и йогинът изпитва блаженството на екстаза, като е на ръба на припадъка.
67. Виденията, възникващи в това неактивно състояние на тялото и ума, когато изглежда , че се носите във въздуха, трябва да се възприемат с безразличие - без съчувствие.и нехаресвания, тоест не се привързвайте към тях и не се отвръщайте от тях. Следователно, когато няма нито привързаност, нито отвращение към някакво възникнало видение, такова възприятие се нарича „състоянието на ума на дете, което гледа [стенописите] в храма [и е напълно погълнато от това занимание]“.
Последното утвърждение в дхяна Йогинът вече знае какво е третата дхяна.
[ЕТАП НА СЛОНСКО БЕЗРАЗЛИЧИЕ]
68. Четвъртият етап е запазването на ума в такова състояние на безразличие, с което слонът получава убождания от тръни.
69. Когато мислите възникват в спокойно състояние на ума, те се осъзнават едновременно с възникването им. Когато „предотвратяването“ [т.е. умът, привикнал от йога към бдителната бдителност , споменато по-горе, с цел контролиране на мислите] и това, което трябва да бъде предотвратено [т.е. процесът на формиране на мисли] се срещнат едно с друго, възникващата мисъл е лишена от способността да породи нова мисъл.
70. Тъй като "Предотвратяването" е само по себе си и не е необходимо да се търси, това състояние се нарича "състояние , в което непрекъснатият поток от съзнание работи автоматично."
71. Способността да се поддържа ума в състояние, в което мислите не се намесват и не реагират на тях, когато бъдат забелязани, се сравнява с безразличието на слон, който не е чувствителен към убождането на тръни, и затова се нарича така.
Опит от четвърта дхяна и нагоре Който знае какво е, той не се нуждае от този текст. Той е надарен с щастливо раждане, подходящо тяло и подходящите качества на йогин.
[НАЙ-ВИСОКО СЪСТОЯНИЕ НА ПОЧИВКА]
72. Това [състояние] се нарича най-високото състояние на покой и се сравнява с океана, на чиято повърхност няма вълни.
73. Въпреки че в такова спокойно състояние движението на мислите имвъзникването и изчезването се записва от ума, то се нарича "състояние, в което границата между движение и почивка изчезва", защото умът е достигнал спокойствие и е безразличен към движението.
74. Така се постига концентрация на ума върху едно нещо.
75. Това, чрез което "движещото се" и "неподвижното" [тоест движението и покоят в неразделно единство] е познато, се нарича, ако се разбира правилно, "Всеразличителната мъдрост или Свръхземният разум."
76. Както се казва в Изящната сутра: Чрез трениране на тялото и ума по тези начини, сега е достигнат етапът, наречен "етап на размисъл и анализ".