Какво е целомъдрие и синоним ли е на девство, Сибирски католически вестник
Какво е целомъдрието? Синоним ли е на думата "девственост"?
Целомъдрието е добродетел, която предпазва любовта от егоизма и й помага да бъде чиста. Ако тези, които не са женени, са призовани към девство, тогава всички хора, живеещи в брак или безбрачие, са призовани към целомъдрие. Целомъдрието означава целостта на личността, когато мислите съответстват на действията. Целомъдрието означава пълната цялост на сексуалността в човешката личност и по този начин вътрешното единство на човека в неговото телесно и духовно същество (Катехизис KC, 2337). В разбирането на Църквата целомъдрието е равнозначно на чистотата на любовта. Всички хора са призвани към чиста любов, така че действията им да не заменят истинската, безкористна любов. Да възпитаваш децата в целомъдрие означава да възпитаваш в тях способността да обичат истински, без да се поддават на склонността да смятат другия за обект на удоволствие. Способността ни да обичаме често е в капана на това, което св. Йоан нарича похотта на плътта (1 Йоан 2:16). Целомъдрието е вътрешна свобода, която не позволява на човек да попадне в робството на похотта на плътта. Това предполага духовна борба: отхвърляне на нечистите мисли, преодоляване на изкушенията, отказ от действия, които оскверняват човешкото тяло и внасят разстройство в най-вътрешната сфера на човека. Както се казва в Катехизиса на Католическата църква, „целомъдрието изисква човек да се научи да се контролира. Това е част от подготовката за правилното използване на свободата от човека. Алтернативата е ясна: или човек контролира страстите си и намира мир, или им позволява да доминират над него и става нещастен” (2339).
Съпрузите също са призовани към целомъдрие, тоест към чистота на любовта, която я предпазва от възможни сурогати. Съпружеското целомъдрие се противоречинякои действия, практикувани в интимния живот: те не само не са актове на любов, но застрашават самата любов.
Целомъдрието е универсална добродетел, която се проявява по различни начини в зависимост от жизнения статус. За човек, който е избрал безбрачие в името на Царството Небесно или който е дал монашески обет, целомъдрието е еквивалентно на пълно въздържание.
Целомъдрието насърчава човек да бъде чист преди брака, по силата на самото значение, самото естество на сексуалния акт. Ако е истинско, тоест изразява пълно отдаване на себе си на друго лице, тогава това телесно отдаване може да се осъществи само след взаимното отдаване един на друг чрез брачно съгласие. Всеки неженен човек е призован към пълно въздържание. Влизането в интимна връзка с човек, който не е съпруг, винаги ще бъде грях срещу заповедта „Не прелюбодействай“. В християнския брак целомъдрието не е синоним на въздържание, но в някои случаи въздържанието става проява на целомъдрие. Например естествените методи за семейно планиране - единствените приемливи за християните - включват повече или по-малко дълги периоди на въздържание, когато съпрузите, които искат да подходят отговорно към раждането на деца, отлагат зачеването, като се въздържат в плодородните дни. Има и ситуации, когато съпрузите по основателни причини са принудени напълно да изоставят раждането на дете, например поради сериозно заболяване: тогава те също трябва да се въздържат. Всяка семейна двойка, вдъхновена от истинската любов, има периоди на въздържание - повече или по-малко дълги. Тези периоди се превръщат в благоприятен момент за взаимно израстване в любов-себеотдаване, в уважение и чувствителност един към друг. Това също е израз на добродетелта на целомъдрието.
„Девствеността“ може да се разбира по различни начини. В обикновения смисъл това означава състояние на невинност, когато човек все още не е влязъл в сексуални отношения. В този случай говорим за физиологична девственост. В най-тесен смисъл девствеността означава, че човек никога в живота си не е нарушил шестата заповед.
Има и морална девственост. Такава девственост може не само да се върне, но и да се култивира. Неслучайно св. Августин, говорейки за Мария Магдалена, отъждествявана с грешница, твърди, че след среща с Господа и покаяние само Дева Мария я надминава по чистота.
„Девствеността“, „девствеността“ може да бъде синоним на доброволно безбрачие. Божието Слово изобилно потвърждава, че девствеността играе специална роля в икономиката на спасението. Девата на Израел, за която често се говори от старозаветните пророци, символизира вярност и любов към Бога. С идването на Христос Девата на Израел се нарича Църква, а самото девство става есхатологична реалност, която ще придобие пълен смисъл едва в последното, окончателно завършване на месианския брак на хората с техния Господ. „Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея“, казва апостол Павел (Еф. 5:25). Обръщайки се към общността в Коринт, Павел иска да я представи на Христос „чиста и непорочна девица“ (2 Коринтяни 11:2).
Девството придобива особена красота и особено значение в образа на Пресвета Богородица. В него онези многобройни чеда на Църквата, които направиха избор в полза на безбрачие в името на Царството Небесно, бяха благословени и надарени с голяма духовна плодовитост.
Девствеността не е заповед от Господа: „За девствеността нямам заповед от Господа, но съветвам, като човек, който е получил милост от Господа да Му бъде верен“, пише апостол Павел (1 Коринтяни 7:25). Това не е рецепта, а лично обаждане отГосподи, специален дар. Основата на християнското девство е Небесното царство: „Не всеки може да удържи това слово, но комуто е дадено” (Матей 19:11), казва Господ. Неженените, продължава апостол Павел, очакват състоянието на възкръсналите от мъртвите, когато всички ще бъдат като ангели. Павел вярва, че девствеността е подходяща за „този век“ и е добра „според настоящите нужди“, както той пише в 1 Коринтяни 7:26. Неслучайно обетът за безбрачие, положен от монасите, се нарича „евангелски събор“. Пътят на девството в името на Царството Небесно, според Божественото откровение, е средство за постигане на по-дълбоко единение с Бога, единение, което не се разсейва от нищо друго.
По този начин целомъдрието и девствеността са синоними само по отношение на онези хора, които все още не са се оженили или са избрали безбрачие.