Какво е медитация
Геше Келсанг Гяцо
„Какво е медитация?“ - Това е глава от книгата "Радостният път на добрата съдба". Тази книга, написана от известен тибетски учител, е ръководство заЛамриму (тиб. Етапи на пътя), т.е. тя излага учението за това как пътят към просветлението образува интегрална система с определени етапи. Lamrim помага всяко теоретично разбиране да бъде незабавно приложено на практика. И е лесно да се асимилират различни идеи и методи, виждайки мястото им в цялата система.
Този текст - какво е медитация - просто учи как точно медитацията позволявада превърне нашето знание в мощна действаща сила- по-специално коригирайки недостатъците в областта на човешката мотивация.
Разбира се, тук не е описана "медитация като цяло", а именно "медитация на мъдростта". По-точно, това е медитация върху формирането и укрепването на намерението. След като прочетете този текст и може би сте опитали да приложите такава медитация, вероятно ще видите, че нейният процес е подобен на начина, по който ние, съзнателно или несъзнателно, се програмираме в живота си. Сега можем да развием бдителност към такова програмиране и да го направим наистина значимо.
-- Преводач
Какво е медитация?
Преди да представим самата медитация, сега се дава общо обяснение на природата и целта на медитацията. Да медитираме означава да запознаваме ума си, постоянно и внимателно, с добродетелен обект. Медитацията има много действия: тя преодолява вътрешни проблеми като тези, създадени от гняв, завист, привързаност или невежество; управлява ума ни и носи вътрешен мир; дава ни възможност да култивираме добродетелни стремежи, които ни водят да вършим добри дела; и тя премахванедобродетелни намерения, които ни карат да извършваме вредни действия. Чрез практиката на медитация ние преживяваме много нива на духовни реализации и напредваме към все по-високи нива на духовно постижение, докато достигнем най-високото от всички, състоянието на Буда.
За да практикуваме медитация, трябва първо да изучим Дхарма, като слушаме и четем правилните указания. Тогава трябва да се замислим върху смисъла на това, което сме чули и прочели. Ние медитираме върху Дхарма, за да разберем ясно значението й и да придобием убеждение, като я тестваме, за да видим дали е логична и последователна, дали има смисъл от гледна точка на нашия собствен опит и дали целта й е достойна. След като имаме стабилно разбиране на значението на Дхарма и увереност в нейната надеждност, ние сме готови да практикуваме медитация.
Има два вида медитация: аналитична медитация и медитация на поставяне. В аналитичната медитация ние участваме в целенасочен процес на изследване или мислене за даден обект; като анализира различните му аспекти и го разглежда от различни гледни точки. Ние използваме въображението, бдителността и способността си за разсъждение, докато силата на нашето запитване не породи определена мисъл или чувство в ума ни и състоянието на ума ни се промени. Както ще видим, има различни видове обекти. Някои, като непостоянството или празнотата, са обекти на ума. Други, като любов, състрадание, отречение или решимостта да се разчита изцяло на своя Духовен Водач, са истински състояния на ума. Ние се занимаваме с аналитична медитация, докато конкретният обект, който търсим, стане ясен за ума ни или докато не възникне конкретното състояние на ума, което искаме да генерираме.
Например, когато медитираме как да разчитаме на нашия духовен водач, ние обмислямеразлични ползи от предаването на себе си с вяра; опасности от загуба на ангажираност и доверие; и различните начини, по които можем да практикуваме искрена вяра в мисли и дела. Чрез силата на такава аналитична медитация ние развиваме силна решимост да разчитаме с цялото си сърце на нашия Духовен Водач. Когато тази решимост изникне в ума ни ясно и определено, ние сме открили нашия обект на поставяне на медитация.
При поставянето на медитация ние се фокусираме върху добродетелен обект в една посока, като не позволяваме на разсейването да наруши концентрацията ни. Обектът на поставяне на медитация може да бъде всеки добродетелен обект или конкретна мисъл или чувство, генерирани в нашия ум от силата на аналитичната медитация.
Чрез поставяне на медитация ние задържаме този добродетелен обект, мисъл или чувство, докато не започне да избледнява; след това възобновяваме нашата аналитична медитация, за да направим обекта отново ясен или определен. Точно както когато поддържаме огъня с духалото, идва момент, когато огънят е достатъчно силен, за да оставим духалото и да го оставим да пламне, така идва момент, когато спираме нашата аналитична медитация и позволяваме на медитацията на поставяне да влезе. След това, по същия начин, по който огънят постепенно губи силата си, така че трябва да приложим духалото отново, обектът на нашата медитация постепенно ще изчезне, така че трябва отново да приложим аналитичната медитация.
Дже Цонкапа каза, че медитиращите трябва да комбинират тези два вида медитация, защото добрата аналитична медитация носи добра медитация на разположението, а доброто разположение носи добра аналитична медитация. Ние трябва да комбинираме тези два вида медитация, дори когато обектът на поставяне на медитация не е труден за намиране или генериране в ума. Например, ако искаме да направимпоставяйки медитация върху дъха си, първо трябва да го изследваме, за да дефинираме ясно нашия обект. Когато нашето изследване доведе до ясна визия за обект с нашия ум, ние подсилваме тази визия, като правим медитация на разположението. Обекти като празнота или бодхичита са по-трудни за намиране и затова трябва да правим повече аналитична медитация; но процесът на редуване на аналитична и позиционна медитация е един и същ.
Бележка на преводача:Бодхичита означава пробуден ум, от думите бодхи - пробуждане и читта - ум. Относително казано, бодхичита има две страни:
- Ясна мъдрост (виждане на всички явления такива, каквито са, и разпръскване на тъмнината на заблудите).
- Безгранично състрадание (= отношение на равно участие към всички същества).
Аналитичната медитация води до ясна или определена представа за обекта в нашия ум, а позиционната медитация прави ума ни все по-близко запознат с обекта, така че постепенно умът и неговият обект се объркват. Например, ако аналитично медитираме върху страданието на всички живи същества, състраданието ясно ще се появи в ума ни. Когато това се случи, ние поставяме нашата медитация, за да направим ума си все по-свикнал със състраданието. Постепенно умът ни ще се смеси със състрадание. Това не означава, че оттогава състраданието е единственият обект на нашия ум, но означава, че състраданието е станало неотделимо от нашия ум и следователно във всичко, което мислим, във всичко, което правим, умът ни никога не остава без състрадание.
В началото нашата медитация на поставяне е много слаба и ние едва успяваме да задържим обекта си за повече от момент. Всеки път, когато загубим обекта си, трябва да се върнем към аналитичната медитация, докато обектът отново стане ясен, и след това възобновим усилията си даукрепване на обекта. Трябва да повтаряме този процес отново и отново. Начинът да увеличим силата си на концентрация е обяснен подробно по-долу.
Тъй като повечето от проблемите, които изпитваме, когато нямаме опит в медитацията, произтичат от пренапрежение в медитацията на разположението, важно е да бъдем умерени и да избягваме напрежението от прилагането на прекомерен натиск. Положеното усилие трябва да е спокойно и стабилно и винаги, когато се изморим, трябва да си почиваме.
Каква е целта на медитацията? Чрез аналитична медитация можем да възприемем ясно обекта си, след което чрез поставяне на медитация придобиваме по-дълбоки нива на опит или осъзнаване. Основната цел на всички медитации на Ламрим е да трансформират ума ни в пътя към просветлението чрез осъзнаване на най-дълбоките нива на осъзнаване. Знакът, че сме придобили съвършено осъзнаване на някакъв обект, е, че нито едно от следващите ни действия не е несъвместимо с този обект и че всички те стават по-смислени. Например, след като веднъж сме постигнали съвършеното осъзнаване на състраданието, никога повече няма да можем доброволно да навредим на което и да е друго живо същество и всичките ни последващи действия са под влиянието на състраданието.
В следващите указания са изложени основите и насоките за аналитични медитации и са посочени обектите на поставяне на медитация. Указанията са дадени в духа на насоките. Трябва да използваме собствената си мъдрост и да бъдем гъвкави в начина, по който прилагаме този съвет. Всеки път, когато е посочена линия на мисълта за нашата аналитична медитация, първо трябва да обмислим накъде възнамерява да ни отведе тази линия на мисъл. Тогава нашите собствени мисли, чувства и спомени естествено ще се появят в ума, за да ни водят в същотопосока. По пътя на дисциплината ние използваме собствените си мисли и преживявания, за да засилим медитацията си, като в същото време оставаме бдителни да не бъдем въвлечени в странични мисли и спомени.
Тъй като целта на медитациите на Ламрим е лично преживяване на всички етапи от пътя към просветлението, тук са представени много различни видове разсъждения или мисли, както и препратки към писанията и примери за наше разглеждане. Разсъждението не се дава просто за представяне на доказателства. Всъщност много от идеите, върху които разсъждаваме, не се нуждаят от доказателства, защото са очевидни. Например, ние медитираме върху идеята „Времето на смъртта е неопределено“, но не е необходимо да го доказваме логически, тъй като всеки знае, че времето на смъртта е неопределено. Едно е обаче да знаеш, че нещо е вярно, на ниво информация, а съвсем друго е личното преживяване на тази истина. Всеки знае, че времето на смъртта е несигурно, но колко хора живеят живота си по такъв начин, че никога да не действат или да мислят с предположението „Няма да умра днес“? Повечето от нас прекарват по-голямата част от времето си, мислейки и действайки така, сякаш няма да умрем. Впоследствие, когато смъртта ни връхлети, ние реагираме със зашеметяване, шок или гняв, сякаш се случва нещо нечувано или неестествено.
Много често нашите обичайни начини на мислене и нашите непроверени предположения противоречат на знанията, които имаме. Медитациите на Ламрим разрешават подобни противоречия. Тъй като нашите обичайни начини на мислене и поведение са дълбоко вкоренени, трябва да използваме много различни методи, за да ги изкореним. Разсъждението според строгата формална логика е един от начините. Има много други начиниразсъждения и много различни линии на мисъл, които можем да използваме, за да осъзнаем, което ще промени мнението ни и ще постави поведението ни под контрол. Lam-rim представлява многостранно предизвикателство за всички наши погрешни навици на ума.
Много по-важно е да имате действителен опит с Ламрим, отколкото просто да запомните различни идеи. Въпреки че познаването на указанията е необходима предпоставка за опит, ако не сме усърдни в прилагането на указанията на практика, знанията ни ще бъдат безполезни. Ако имаме знания без опит, ще ни е трудно да контролираме ума си, а когато учим другите, те трудно ще постигат реализации.
Медитациите са представени в последователност, като едно упражнение естествено води до следващото. Въпреки това можем да практикуваме целия цикъл отново и отново, вместо да останем в една медитация, докато постигнем съвършено удовлетворение, защото какъвто и опит да имаме на всеки етап, се задълбочава в зависимост от нашата практика на другите етапи.