Какво е отношението на исляма към преводите на Корана
Трябва да се отбележи, че теолозите, които се противопоставиха на превода на Корана, не бяха против самия превод. Те се страхуваха, че преводът на Корана ще бъде разглеждан като заместител на Свещения Коран и ще бъде използван вместо него при извършването на ритуали на поклонение и извличането на религиозни предписания. Някои от теолозите смятат, че съществуването на преводи отваря вратата за изопачаване на откровенията на Корана, точно както предишните писания са били изопачени и променени.
Поради тези и други обстоятелства теолозите установиха определени изисквания към тези преводи. Някои смятат, че преводът на значенията на Корана трябва да се основава на надеждни хадиси на пророка, в съответствие с принципите на арабския език и общоприетите разпоредби на мюсюлманския шариат. Други смятат, че когато се публикува превод, е необходимо да се посочи, че това е обяснение на значението на Корана, а не превод в обичайния смисъл на думата. В същото време всички те пряко или косвено казаха, че преводът не може да служи като заместител на Корана по време на молитви и при четене на писанието.
В същото време Ал-Мараги не само позволява да се превежда смисълът на Корана, но също така смята за допустимо да се изграждат религиозни преценки въз основа на тези преводи. Той каза: „Освен това, от тези преводи трябва непременно да се разберат религиозните заповеди, защото тези заповеди следват от значението на откровенията.“ [Саид Исмаил Сини, Тарджумат Маани ал-Коран ал-Карим, стр. 9. Вижте Мохамед Мустафа ал-Мараги, Бахс фи Тарджумат ал-Коран ал-Карим уа Ахкамиха, стр. 12].
Сред теолозите, които не позволяваха превода на Корана, имаше и такива, които смятаха, че преводът на Корана е невъзможен и следователно забранен. Те обаче се отличавахамежду превода на Корана и превода на значенията на Корана.
В тази връзка трябва да се отбележи, че експертите разделят преводите на Корана на две големи групи: буквални и семантични.
При извършване на буквален превод вместо арабски думи се заместват чужди думи с подходящо значение, след което изречението се изгражда въз основа на правилата, приети на този чужд език, или арабските изречения се предават на чужд език със запазване на всички характеристики на арабския стил. Разбира се, такъв превод на Корана е невъзможен.
Ал-Адауи вярва, че буквален превод може да бъде направен със или без оприличаване на арабския текст. Първото той смята за невъзможно, а допустимостта на второто отдава на спорни въпроси. [Саид Исмаил Сини, „Тарджумат Маани ал-Коран ал-Карим”, стр. 10. Вижте Мохамед Хюсеин ал-Адави, „Рисалат фи Хукм Тарджумат ал-Коран ал-Карим”, стр. 21-22].
Семантичен превод означава превод на основната част от текста с обяснение на значението на неясни подробности и по-подробно тълкуване на общите положения или превод на арабско изречение с последващо обяснение на значението му на чужд език.
Мохамед Сюлейман вярваше, че няма разлика между буквалния и семантичния превод на Корана, но той позволи да се правят тълкувания на Корана на чужди езици. [Саид Исмаил Сини, Тарджумат Маани ал-Коран ал-Карим, стр. 11. Вижте Мохамед Сюлейман, Хадас ал-Ахдас, стр. 16].
Повечето теолози обаче правят разлика между буквален и семантичен превод на Корана и смятат последния за допустим.
Аш-Шатиби каза: „Ибн Кутейба отхвърли възможността за превод на Корана по втория начин (което означава прехвърляне на значения, произтичащи от основното значение). Въпреки това, първият метод (наличен ввъзможен е умствен пренос на основното значение). По същия начин е позволено да се тълкува Коранът и да се обяснява значението му на обикновените хора и тези, които не могат да го разберат. Последователите на исляма са единодушни, че това е позволено и това единодушно мнение е аргумент в полза на законността на превода на основното значение. Аш-Шатиби, том 2, стр. 47-48.
Семантичният превод всъщност е кратко тълкуване на кораничните откровения на чужд език. Саид Исмаил Сини дори вярваше, че няма фундаментални разлики между семантичния превод и тълкуването на Корана. [Саид Исмаил Сини, Тарджумат Маани ал-Коран ал-Карим, стр. 14].
Ако обобщим всичко казано, тогава можем да кажем, че нито в Свещения Коран, нито в чистата Сунна има недвусмислени доказателства в полза на законността или забраната на преводите на Корана на чужди езици. Становищата на теолозите по този въпрос се основават най-вече на логически преценки, които често могат да бъдат оспорвани, и някои косвени доказателства от Корана и Сунната.
Но въпреки възраженията на онези, които се противопоставят на превода на Корана на чужди езици, този процес продължава и набира скорост. Много от тези преводачи не са мюсюлмани и третират Корана не като свещено писание, а като исторически паметник на литературата и културното наследство. Сред тях има дори и такива, които не знаят арабски и превеждат от английски, френски или други преводи. Сред тях има и такива, които нямат достатъчно познания за мюсюлманската религия. Те публикуват своите преводи и често ги публикуват без паралелен арабски текст и не е възможно да се предотврати това.
В светлината на тези и други обстоятелства, единственият изход от съществуващотоот разпоредбата е създаването на преводи на значенията на Корана на различни световни езици, които да бъдат одобрени от група квалифицирани специалисти със задълбочени познания в областта на шериатските науки, арабския език и езика, на който се извършва преводът.
Тези преводи, по волята на Всемогъщия, ще могат да отговорят на нуждите на милиони мюсюлмани, които не знаят арабски, и ще помогнат на тези, които изучават арабски, да се убедят в правилността на своето разбиране на откровенията на Корана. Разбира се, тези преводи трябва да бъдат публикувани заедно с паралелен арабски текст, който ще напомня на читателите, че преводът не може да служи като заместител на Корана и само помага на хора, които не говорят или говорят лошо арабски, да разберат някои от значенията на прекрасните стихове от Корана. Говоря за някои значения, защото дори да съберем всички тълкувания на Корана, не можем да твърдим, че сме събрали всички значения на това мъдро писание.
Що се отнася до опасенията, че наличието на преводи може да допринесе за изопачаването на Корана, те ми се струват напразни, тъй като оригиналът си остава оригинал, дори когато става дума за преводи на литературни произведения, създадени от простосмъртни. Преводите не могат по никакъв начин да повлияят на текста и значението на Свещения Коран, изпратен от Господа на световете, и аналогията между Свещения Коран, текстът на който е защитен от Всевишния Аллах, и преводите на Тората и Евангелието, е напълно неприемлива по този въпрос. Тората и Евангелието не съществуват на оригиналния език, на който са били низпослани, и следователно книгите, включени в Стария и Новия завет, не могат да бъдат наречени Слово на Бог. Еврейските и християнските теолози непрекъснато редактират преводите на своите писания и ги наричат „божествено вдъхновени“, докато Свещеният Коран се счита за свещено писание само наарабски. Можем само да обясним на читателите, че уникалният език, многостранното значение и удивителната красота на стила на Корана не могат да бъдат запазени и предадени при превода на Корана на чужди езици или при тълкуването му на арабски.
Добре известно е, че днес само малка част от населението на света говори арабски, докато Коранът е послание към всички хора, независимо от техния език, националност, цвят или произход. Всевишният каза:„Изпратихме ви само като милост към световете.“ Сура „ал-Анбия“, аят 107. Коранът също казва:„Кажете: „О, хора! Аз съм пратеникът на Аллах за всички вас.” Сура ал-Араф, стих 158.
Освен това предписанията на Корана се отнасят не само за хората, но и за джиновете, които също са отговорни за своите дела. Свещеният Коран гласи:"Кажи: "Беше ми разкрито, че няколко джина слушахарецитирането на Коранаи казаха: "Наистина, ние чухме един удивителен Коран. Той напътства към правия път и ние вярваме в него и няма да съдружим с нашия Господ. Сура ал-Джин, стихове 1-2.
И ако преводът на значенията на Корана на чужди езици може да доведе до нежелани последствия, липсата на такива преводи на чужди езици е изпълнена с още по-катастрофални резултати, тъй като милиарди хора, които не знаят арабски, са лишени от възможността да чуят мъдрите проповеди и наставления на Корана. И не можем да отречем, че думите, които предават смисъла на думите на Пречистия Аллах, имат много по-голямо влияние върху хората, отколкото думите, които принадлежат дори на най-видните учени и мъдреци.
Аллах се ангажира да запази Свещения Коран непроменен и текста на последното небесно откровениене е претърпял никакви промени повече от четиринадесет века. Що се отнася до значението на това откровение, то предоставянето му на човечеството във формата, в която Пророкът Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) го е представил на своите сподвижници е задължение на праведните мюсюлмански учени. И мюсюлманите трябва да предадат това значение не само на арабски, но и на други световни езици. И Аллах знае най-добре!