Какво значи - юродство в Христа, Православието и света
В едно от писмата на апостол Павел до християнската общност на град Коринт има следните думи: „Когато светът чрез своята мъдрост не позна Бога в Божията мъдрост, той угоди на Бога с глупостта да проповядва, за да спаси вярващите” (1 Коринтяни 1:21).
Обикновено, когато става дума за юродството, си спомняме един от видовете християнски аскетизъм, свързан с отказ от суетния плътски ум и лицемерните светски обичаи - примери за това виждаме в житията на някои известни светци. Страниците на Божието Слово обаче не съдържат доказателства, че апостолите са следвали този път - напротив, проповядването и обичаите на апостолите са били много рационални и чужди на всяка странност, свързана с глупостта. Ако отворим превода на Новия завет, който е на епископ Касиан (Безобразов), един от богословите на българската диаспора, тогава вместо думата "юродство" ще видим друга - "безумие". „Лудостта“ обаче има и най-негативни конотации, като всъщност е синоним на лудост, а в същото време знаем, че и апостолите не са били луди. Какво е имал предвид апостолът?
Отговорът на това се съдържа в самия стих: вдъхновеният писател говори за „безумието” („безумието”) в противовес на светската мъдрост, която се оказва безсилна да проумее Божията мъдрост и Спасението.
Тоест, апостолът твърди, че тъй като рационалният начин за познаване на Бога, въпреки че позволява „чрез размишление върху създанията“ да се съзерцава „това, което е невидимо в Него“ (Рим.
Какво е?
За да отговорим на този въпрос, трябва да си спомним кое беше характерното за апостолската проповед - това беше свободата от формалномъдрост, свобода от абстракции, колкото и верни да изглеждат. Апостолите проповядват Христос не в логически схеми, не разложени на догматични „рафтове“ (както изисква светската мъдрост), а като цялостна жива личност, неделима по съотношение. Освен това има само един начин за такава проповед: не да се говори, а да се покаже. Да си припомним древната поговорка: „Verba movent, exempla trahunt” (думите вълнуват, примерите привличат) – така е изградена апостолската проповед: не да се говори за Христос, а да се покаже в себе си.
Да постъпваме като Христос, да говорим като Христос, да разсъждаваме в духа на благовестието на Христос – да бъдем отражение на Неговата личност, за да позволим на другите да изпитат Неговото спасително очарование. Това е смисълът на призива на апостол Павел: „Подражавайте на мене, както аз съм Христос“ (1 Кор. 11, 1): не събирайте знания за Него – станете Негов образ, Негова икона. Именно тази свобода от абстракции, крайната конкретност, жизнеността на проповедта Апостолът нарече „юродство“. Такова трябва да бъде нашето апостолско служение – в края на краищата всеки от нас, а не само духовенството, носи своя печат: цялата Църква във всички нейни членове е „апостолска“. Но точно тази „безумие“, тази „лудост“ ни липсва – ние сме твърде коректни, твърде конформисти и умни, за да изобразим просто Господ Исус в себе си (виж Гал. 4:19). Затова нашият добър импулс, нашето усърдие да убеждаваме ближните се оказва просто морализаторство, умничество или „яздене на мозъка“, надува говорещия и озлобявайки слушателя.