Карол Войтила Йоан Павел II
Общият анализ на любовта е предимно метафизичен по природа, въпреки че от време на време се позоваваме на психологически или етични точки. Различните аспекти на любовта са взаимосвързани, така че е невъзможно да се говори за един от тях, без да се докосне до втория и третия. В предишния анализ се опитахме да изолираме това, което принадлежи към същността на всеки вид любов и се реализира по специфичен начин в любовта между мъжа и жената. Що се отнася до любовта в индивидуалния субект, тя се формира чрез привличане, похот и доброжелателност. Но любовта намира своя пълен израз не само в индивидуалния субект, но и в интерсубективните, междуличностните отношения. Оттук и проблемът за приятелството, който беше анализиран по-горе във връзка със симпатията, а също и проблемът за взаимността, свързан с приятелството. Преходът от „аз” към „ние” за любовта е не по-малко важен от излизането от собственото „аз”, изразено в влечение, в любов, похот, добронамереност. Любовта, и конкретно тази, която ни интересува в тази книга, не е само стремеж, а в много по-голяма степен среща, единение на личности. Разбира се, както срещата, така и обединението на личностите се случват на базата на привличане, любов, желание и доброжелателност, докато те нарастват в отделните субекти. Аспектът на индивидуалната любов не изчезва в междуличностния аспект, още повече, че първото обуславя второто. В резултат любовта винаги представлява някакъв междуличностен синтез и синхронизация на привличане, похот и доброжелателност.
Жертвената любов е нещо различно от всички анализирани по-горе аспекти или форми на любовта. Тя се основава на себеотдаването на индивида. Същността на жертвената любов е отдаването на себе си, на своето „аз“. Това е нещо различно и все пак повече от привличане, похот и дори добронамереност. Всички тези форми на излизане от собственото "аз" навътрепосоката на друг човек от гледна точка на доброто не достига мащаба на жертвената любов. Има нещо повече в това „да се откажеш“ от това просто да „пожелаеш добро“, дори ако в този случай другото „аз“ стане, така да се каже, мое собствено, както в приятелството. Жертвената любов е нещо различно и нещо повече от всички анализирани по-горе форми на любов, както от страна на индивидуалния субект, от страна на човека, който обича, така и от страна на междуличностната връзка, която създава тази любов. Когато жертвената любов влезе в междуличностните отношения, тогава възниква нещо различно от приятелството, а именно себеотдаването на индивидите.
Този въпрос изисква сериозно обмисляне. Преди всичко възниква въпросът: може ли човек да се отдаде на друг човек. В крайна сметка е установено, че всяка личност по своята същност е некомуникабилна – alteri incommunicabilis. Тя е не само собствената си господарка (sui iuris), но не може да се поддаде, да се раздаде. Това противоречи на самата природа на индивида. Наистина, в реда на природата не може да се говори за себеотдаване на една личност на друга, особено ако се има предвид физическото себеотдаване. Всичко лично е по-високо от всяка форма на отдаване, както и от присвояване в материален смисъл. Човек като такъв не може да бъде, като вещ, собственост на някой друг. Ето защо е изключено тълкуването на човек като обект на ползване, което вече беше подробно анализирано по-горе. Но това, което е невъзможно и незаконно в реда на природата и в материалния смисъл, може да се случи в реда на любовта и в морален смисъл. И в този смисъл човек може да даде, или да се отдаде на друг, както на човек, така и на Бога, и в резултат на такова себеотдаване се формира особен вид любов, която ние определяме като жертвена любов 31 . Това също свидетелства за особена динамика на личността, за особени закони,определящи неговото съществуване и развитие. Христос изрази това във фраза, която изглежда съдържаше дълбок парадокс: „Който спаси живота си, ще го изгуби, а който изгуби живота си заради Мене, ще го спаси” (Мат. 10:39).
Наистина, в проблема за жертвената любов има известен дълбок парадокс, не само словесен, но и абсолютно реален; думите на Евангелието сочат към особена реалност и съдържат истината, която се осъществява в живота на индивида. И така, по своята същност човек е некомуникативен, несравним с никого. В реда на природата тя е насочена към съвършенството, постигането на най-голямата пълнота на собственото битие, което винаги е определен специфичен "аз". Вече установихме, че този вид съвършенство се постига чрез любов и с любов. Но най-пълната и в същото време като че ли най-радикалната форма на любовта се състои в себеотдаването, в отдаването на своето неизразимо и непреклонно „Аз“ на чужда собственост. Парадоксът тук е двоен: от една страна се оказва, че човек може да излезе от собственото си „Аз“, от друга страна „Аз“-ът в никакъв случай не се унищожава и обезценява, а напротив, развива се и се обогатява, разбира се, в извънматериален, морален смисъл. Евангелието ясно формулира това: "който спасява - ще загуби", "изгубен - ще спаси". Както можете да видите, това съдържа не само персоналистична норма, но и доста конкретни и смели указания, които развиват тази норма в различни посоки. Светът на личностите има свои закони на съществуване и закони на развитие.
Себеотдаването, като форма на любов, се формира вътре в личността на основата на зряла визия за ценности, както и готовността на волята за такова участие. Във всеки случай жертвената любов не може да бъде нещо епизодично или случайно във вътрешния живот на човека. Тя винагие един вид концентрация на човешкото „Аз“ като цяло, щом по силата на такава любов то реши да се разпорежда по този начин. Себеотдаването трябва да се разглежда като специално доказателство за самообладание. Ако говорим за реализацията на тази форма на любов, тогава, според мен, тя може да бъде много различна. Да не говорим за себеотдаването на майката на детето, не може ли да има себеотдаване например на лекар на пациент, или на учител, който се посвещава неразделно на формирането на своя ученик, или на духовник, който също толкова безкористно се отдава на душата, доверила се на неговите грижи. По същия начин способни на себеотдаване са велики общественици или апостоли, които, служейки на обществото, служат на множество хора, често лично непознати за тях. Определянето на степента на автентичност на себеотдаването на любовта във всеки от тези и подобни примери не е лесна задача. Защото хората в такива случаи могат просто да се ръководят от искрена добра воля и приятелско разположение. За да работите например „с пълна отдаденост” като лекар, учител или духовник, е достатъчно само „да желаете доброто” на тези, на които служите. И дори служението да се развие в пълно себеотдаване и по този начин да се докаже автентичността на любовта, пак е трудно да се нарече жертвена любов.
Концепцията за жертвената любов е свързана със себеотдаването на индивидуалната личност на друга избрана от нея личност. И затова говорим за жертвена любов, когато определяме връзката между човека и Бога, която ще бъде специално разгледана в раздел IV. Има също основателни причини да се говори за жертвена любов във връзка с брака. Любовта на отделните хора, мъже и жени, води в брака до взаимно себеотдаване. От страна на отделната личност това е ясно себеотдаване на друг човек, докато в междуличностните отношения това е взаимно себеотдаване.Този вид себеотдаване не трябва да се отъждествява напълно (и следователно да се бърка) със „себеотдаване“ изключително в психологически смисъл, тоест с преживяването на себеотдаване, и още повече с концепцията за „отдаване“ физически. Що се отнася до първото от тези значения, само една жена, във всеки случай предимно жена, преживява участието си в брака като „себеотдаване“, мъжът го преживява по различен начин, така че психологически има известна корелация между „себеотдаване“ и „притежание“. Тук обаче психологическата гледна точка е недостатъчна. Ако подходим към този проблем обективно, тоест онтологично, то от страна на мъжа също трябва да има себеотдаване, което – макар и преживяно по различен начин, отколкото при жената – все пак трябва да бъде истинско отдаване на себе си на друг човек. Защото в противен случай има опасност да третираме друг човек, жена, като обект и дори обект на употреба. Следователно, ако бракът е призван да отговаря на изискванията на персоналистичната норма, в него трябва да се реализира взаимно себеотдаване, взаимна жертвена любов. В брака, на принципите на реципрочността, се срещат две себеотдавания, мъжко и женско, психологически те се изразяват по различни начини, но онтологически се „събират” в пълноценна съвкупност от взаимно отдаване. Оттук възниква специална задача за човека, който трябва да определи принципа и същността на "завоюването" или "притежанието"; себеотдаването също принадлежи към същността.
Отдаването в брака и изобщо в отношенията между Y и X, още повече, разбира се, не означава отдаване в изключително сексуален смисъл. Само сексуалното себеотдаване в отношенията на личността, което не е напълно покрито от самоотдаването на самата личност, води до онези разновидности на утилитаризма, които се опитахме да анализираме подробно в раздел I, доколкото е възможно. На това трябва да се обърне вниманиевнимание, тъй като има повече или по-малко очевидна тенденция да се разглежда концепцията за „предаване“ във връзката Y-X от сексуална или сексуално-психологическа гледна точка. Всъщност персоналистичното разбиране на тази концепция е абсолютно необходимо. Именно с нравствения кодекс, в който заповедта за любовта играе главна роля, напълно съответства свеждането на брака до жертвената любов, или по-скоро, разглеждайки проблема от педагогическа гледна точка, отстраняването му от тази форма на любов. От това следват тези изводи, към които ще се върнем в Раздел IV, когато обосноваваме моногамията. Себеотдаването на жената на мъжа по начина, по който се случва в брака, изключва – от морална гледна точка – в същото време същото себеотдаване на него или нея на други хора. Сексуалният момент играе особена роля във формирането на жертвената любов. Сексуалното съжителство води до факта, че то се стеснява до една двойка личности, въпреки че придобива специфична интензивност. Само при такова стесняване тази любов може най-пълно да се разкрие пред нови личности, които по своето естество са плод на съпружеската любов на мъжа и жената.
Концепцията за жертвената любов е от ключово значение за установяването на нормите на сексуалния морал като цяло. Несъмнено съществува някаква особена връзка между пола и личността в обективния ред, която в реда на съзнанието съответства на особено чувство за правото на собствено „Аз“. Този проблем ще бъде разгледан отделно в Раздел III (Втора част: Метафизиката на срама). В резултат на това не може да има въпрос за сексуално отдаване, което да не включва отдаване на самата личност и по някакъв начин да не попадне в орбитата на изискванията, които жертвената любов може да направи. Тези изисквания идват от персоналистичната норма. Много жертвоготовниятлюбовта, макар и съществено различна от всички форми на любов, обсъдени по-горе, не може обаче да се формира изолирано от тях. По-специално е необходима тясната му връзка с доброжелателността и приятелството. Без такава връзка той може да се окаже в опасна празнота, а участващите в него индивиди да се почувстват безпомощни пред факторите от вътрешно и външно естество, които неблагоразумно са допуснали да възникнат в себе си и помежду си.