Кашмирската вечна война на Северозападна Индия - Енциклопедия на безопасността
Северозападна Индия е много сложен етнополитически регион. Ако в североизточната част на страната, където от десетилетия продължават конфликти между сепаратистките движения на националните малцинства и правителствените сили, се сблъскват интересите на Индия и Китай, то северозападът е точка на сблъсък на интересите на Индия и Пакистан. Всъщност сблъсъкът на индийски и пакистански интереси в Северозападна Индия е един от фронтовете на общата конфронтация между мюсюлманския и немюсюлманския свят. Най-проблемната зона в региона е щатът Джаму и Кашмир. Този планински регион е забележителен с факта, че до 1947 г. е имало полунезависимо княжество Джаму и Кашмир, оглавявано от индуски махараджа, докато по-голямата част от населението принадлежи на мюсюлманите.
Джаму и Кашмир е древна красива земя, която от векове е била мост между Индия, Китай и ирано-мюсюлманския свят. От древни времена е имало градове с високо развита култура и доскоро последователите на няколко религии - мюсюлмани, индуисти, будисти - успяват да съжителстват относително мирно. Разбира се, през цялата история на Кашмир е имало противоречия и войни, включително на религиозна основа, но те придобиха характера на глобална конфронтация едва след освобождението на Индия от британското колониално владичество.
В много отношения, разбира се, колонизаторите са направили всичко възможно тук, начертавайки изкуствени граници за две постколониални държави - Индия и Пакистан. Именно британците носят лъвския дял от отговорността за продължаващото геополитическо противопоставяне между Индия и Пакистан, от което е заинтересован преди всичко западният свят. ЗаНезависима силна Индия представлява значителна заплаха за Съединените щати и Великобритания, така че от самото начало беше решено, първо, да се раздели на две държави (след това беше добавена трета - Бангладеш), и второ - да се противопоставят щатите на Индустан в продължаваща конфронтация. Един от инструментите на това противопоставяне е конфликтът в Кашмир.
Преди да бъде провъзгласена независимостта на Индия и Пакистан, мюсюлманското население на княжество Джаму и Кашмир се разбираше добре с индуистките махараджи и съседните мюсюлмански владетели не изразиха специални оплаквания от това. Припомнете си, че в Джаму и Кашмир индусите обитават южната територия - това са предимно представители на индоарийските народи.
Мюсюлманите са съсредоточени на север и включват не само индийските народи, но и пущуните, тибето-бирманския народ балти и уникалния народ буриши, който говори изолирания език бурушаски, над мистерията на произхода и родството на който учените от цялата планета все още блъскат главата. В допълнение към индуистите и мюсюлманите, доста голяма будистка общност също живее в Джаму и Кашмир, представена предимно от тибетоговорящото население на бившите княжества Ладак и Заскар. Ладак исторически гравитира към Тибет и по очевидни причини е зона на повишен интерес от съседен Китай.
В съвременния индийски щат Джаму и Кашмир етноконфесионалната ситуация е следната: по-голямата част от населението (67%) изповядва исляма, 30% - индуизма, 2% - сикхизма и 1% - будизма. В същото време има силни различия между отделните територии на държавата. И така, в северната част - Кашмир - мюсюлманите съставляват до 97% от населението. В южната част на щата - в Джаму, напротив, 65% от населението са индуисти,Мюсюлмани само 31%, сикхи - 4%. В Ладак 46% са будисти. Тоест, виждаме, че етноконфесионалното подреждане в държавата се характеризира с неравномерно разпределение на етнически и конфесионални групи на нейната територия, но в същото време има очевидно преобладаване на мюсюлманското население.
Що се отнася до етническата картина, населението на Кашмир е представено от следните групи: 1) дардски народи, междинни между индийски и ирански - кашмирци, шини, калаши и други етнически групи. 92% от кашмирците са мюсюлмани, останалите са индуси; 2) индоарийски народи - пенджаби, догри, хиндустанци и други етнически групи, населяващи предимно южната част на държавата и изповядващи индуизъм, сикхизъм или ислям; 3) Тибето-бирмански народи - ладакхи, балти, тибетци - обитават североизточната част на държавата и изповядват предимно ламаисткия будизъм, както и тибетската религия Бон (с изключение на балтите, които са може би единственият тибето-бирмански народ, който изповядва шиитски ислям); 4) Буриши, които говорят езика Бурушаски и обитават региона Хунза, който в момента се контролира от Пакистан. Тази нация също изповядва исляма; 5) Пущуни (афганистанци), принадлежащи към иранските народи и поддържащи тесни връзки със съплеменници в Пакистан и Афганистан.
Махараджите на Джаму и Кашмир бяха догра по националност. Догрите проследяват своя клан до хора от Раджпутана (съвременния щат Раджастан), гордеят се с военните си подвизи и в по-голямата си част запазват индуистката религия, въпреки че малка част от Догрите също изповядват сикхизъм и ислям. Формално тяхната държава с управляващата сикхска династия, която се смяташе от останалите сикхи за предатели на сикхизма, включваше земите на Джаму и Кашмир, както ибудистките княжества Ладак и Заскар и емирствата Хунза, Гилгит и Нагар. Гилгит-Балтистан и Хунза в момента се контролират от Пакистан. Британските власти, в замяна на лоялност, позволиха на махараджата на Джаму и Кашмир да запазят трона си и не се намесваха много във вътрешните работи на този регион.
Когато Индия и Пакистан бяха разделени през 1947 г., махараджата на Джаму и Кашмир Хари Сингх, който се стремеше да запази суверенното си управление на територията под негов контрол, не искаше да стане част от нито една от новосформираните държави. Въпреки това, мюсюлманите, недоволни от това решение и не се стремят да продължат да остават под властта на индусите, особено след като техните съплеменници бяха наблизо в собствената си суверенна мюсюлманска държава, вдигнаха въоръжено въстание. Махараджата нямаше друг избор, освен да се обърне за помощ към Индия. Така територията на Джаму и Кашмир стана част от индийския щат, докато наследникът на Хари Сингх, Каран Сингх, който заема поста губернатор на щата, все още формално е махараджа на Джаму и Кашмир.
В допълнение към използването на собствените си въоръжени сили, Пакистан активно спонсорира радикални мюсюлмански организации, базирани в района на Кашмир под негов контрол и извършващи терористични атаки срещу индийските правителствени сили. През последните десетилетия територията на пакистанския Кашмир се превърна де факто в база за международни терористични организации, които използват труднодостъпни планински райони като отлично убежище за своите тренировъчни лагери. Тези организации реално упражняват контрол върху пакистанския Кашмир, установявайки свои собствени правила на територията му и предотвратявайки проникването не само на индийци, но и на чужденци немюсюлмани в региона.
НаКонтролираният от Пакистан Кашмир формира провинциите Северен и Азад Кашмир, докато индийската територия е част от щата Джаму и Кашмир. Освен това приблизително 10% от територията на Кашмир е окупирана от китайски войски през 1962 г. и тази територия, наречена Аксай Чин, все още е част от КНР, както и част от магистралата Транс-Каракорум, анексирана към Китай през 1963 г. със съгласието на пакистанската страна.
Разделянето на територията на бившето княжество между Индия, Пакистан и Китай обаче не означава край на въоръжените конфликти в региона. Мюсюлмански организации, базирани в пакистански Кашмир, няма да се примирят с факта, че значителна част от техните събратя по вяра остават в индийския щат Джаму и Кашмир, включително в района на долината на Кашмир, където мюсюлманите съставляват около 97% от населението. Естествено, щатът Джаму и Кашмир се превърна в постоянна цел на терористични атаки. Значителен индийски военен контингент е базиран в щата, предназначен да защити региона от възможен риск от пакистанско или китайско нахлуване. През 1990 г. в щата Джаму и Кашмир, поради постоянната заплаха от терористични атаки от радикални организации, бяха разположени двадесет индийски дивизии.
Срещу тях се противопоставят бойци на радикални организации, чийто общ брой също е хиляди. В същото време, според индийски източници, през последните години се наблюдава намаляване на дела на самите кашмирски мюсюлмани в редиците на радикалните организации - те се заменят с хора от съседен Пакистан и Афганистан, отстъпващите талибани, както и уйгурски сепаратисти от съседен Китай и радикали от бившите съветски централноазиатски републики. Цялата тази многонационална публика намира своетоподслон в тренировъчни лагери в пакистански Кашмир.
В момента следните религиозни и политически организации са ключови участници във военно-политическата ситуация в Кашмир:
1. Jamiat ul-ulama-i Islam - Общество на ислямските теолози. Именно тази пакистанска организация набира и обучава бойци за кашмирските милиции.
2. Lashkar i-Jhangvi - Армията на Jhangvi, втората по важност религиозна и политическа организация, която набира и обучава бойци за въоръжени групировки и ги управлява пряко.
3. Хизб-и Муджахидин - Партия на борците за вяра. Това е една от най-радикалните ислямски организации в региона, които се застъпват за независимостта на Кашмир.
Трябва да се отбележи, че всички тези организации принадлежат към радикалното крило на ортодоксалния сунитски ислям. Това се обяснява с факта, че сунитите в съвременния свят са най-активната ислямска сила. Пакистан и афганистанските талибани оказват подкрепа специално на сунитските организации. Въпреки това значителен брой мюсюлмани шиити също живеят в Кашмир, предимно исмаилити. За радикалните сунити те са вторият идеологически враг след индусите и будистите, предвижда се или обръщането им към сунизма, или „прочистването“ на бъдещия ислямски Кашмир от исмаилитите.
Позициите на исмаилитите са силни в планинските райони, предимно сред малки етнически групи като балти и буриш. Исмаилитите смятат Имам Ага Хан IV за свой глава. Този духовен водач на исмаилските общности в Индия, Пакистан, Афганистан, Таджикистан и други страни живее във Великобритания, но се радва на голямо влияние в региона. Можем да предположим, че поради дълбоквръзки с британската корона, исмаилитският имам е и най-важният проводник на английското влияние в Северозападна Индия. В крайна сметка Ага Хан не само живее и прави бизнес в Обединеното кралство, но и самият той е наполовина (по майка) англичанин. Естествено, разрешаването на проблема с Кашмир е невъзможно без да се вземат предвид интересите на исмаилитската общност, която също не е доволна от нарастващото влияние на ортодоксалните сунитски организации, които застрашават самото съществуване на шиитския ислям в Северозападна Индия.
Индо-пакистанските конфликти и бунтовническите атаки до началото на 21 век отнеха живота на най-малко 30 хиляди военни и цивилни. Пакистански източници твърдят, че броят на убитите мюсюлмани в боевете е много по-голям и достига 70 хиляди души. Всъщност Джаму и Кашмир е продължаваща гореща точка, ескалацията на насилието в която далеч надминава други размирни индийски щати, включително Североизточна Индия, където също действат сепаратистки въоръжени организации.
Тъй като мюсюлманите в Кашмир са активно подкрепяни от Пакистан и афганистанските талибани, те нямат проблеми с оръжия, пропагандна литература и организационна подкрепа. И това значително усложнява ефекта от действията на правителствените войски и специални служби, които не са в състояние да преодолеят въоръжената съпротива в Джаму и Кашмир. Ситуацията се утежнява от факта, че Индия и Пакистан са ядрени сили и в случай на влошаване на ситуацията в района на Кашмир последствията не само за тези страни, но и за цялото човечество могат да бъдат най-непредсказуеми.
За Индия Кашмир остава един от основните проблеми и няма реални надежди за решение на ситуацията в този регион.Индийското правителство има две възможности - или да приеме териториалните претенции на Пакистан и да се отърве от територията с преобладаващо мюсюлманско население, или да води продължаваща война срещу радикални организации, които се подкрепят от самия Пакистан и косвено от по-голямата част от ислямския свят.
Отстъпването на територията на Кашмир на Пакистан обаче означава не само поражение и загуба на стратегически важни области, но и съгласие, че Кашмир ще стане още по-голямо огнище на религиозен екстремизъм и тероризъм в Южна Азия. Следователно е малко вероятно индийското правителство някога да се съгласи да предостави суверенитет на Кашмир. А това означава, че конфликтът в региона ще продължи да тлее, до голяма степен с външната подкрепа на засегнатите държави.