Казахи и татари - Wikiwand Казахи и татари
Често татарите отиваха в казахските земи, неспособни да издържат на данъчната тежест или избягвайки войници. Казват, че жителите на определено татарско село напълно излетяха и се преместиха в тези части. Накрая стигнаха до град Лепси (в съвременната област Талдикорган). Тук са приели български, казахстански фамилии, за да заблудят хрътки на царската власт. Така те спасиха синовете си от войниците. По тези места днес има много татари, носещи български и казахски фамилии.
Татарите най-често намират доброжелателно отношение, подслон и степно гостоприемство сред местното население. На свой ред татарите донесоха тук своята култура на уседнал живот, придържане към исляма и високо ниво на грамотност. През XVIII век казахите и народите от Централна Азия започват да използват татарския сабан, смятайки го за най-добрия инструмент за оран. Определен татарски търговец Ахметов донесе инструменти и семена на казахите от Средния жуз. Две години по-късно казахите писаха с благодарност на търговеца, че сега са избавени от глад; Българското правителство награждава търговеца с орден.
Търговският обмен между Поволжието, Урал и Казахстан беше доста интензивен. Търговията довела и до появата на българо-татарско население в тези краища. В различни казахски селища (особено във връзка с възраждането на търговията от 18-ти век) започват да се появяват постоянни търговски обекти, след това джамии с молли. В джамиите бяха открити мактаби и медресета, в които учеха както татарски, така и казахски деца. През онези години Кизиляр (Петропавловск) се появи на маршрутите на караваните. Недалеч от града се образувало търговско място, където била построена и джамия. Предприемачите Бирушев, Муратов, братя Табиеви започнаха своята работа тук, а в Семипалатинск - братя Мусин, във Верни -И. Габделжапаров, баща и син на Каипови и др.
През 19 век проникването на татарски предприемачи в Казахстан рязко се увеличава и отношенията между татари и казахи се разширяват. Тези два народа "от древни времена са били свързани не само от културна общност, но и от реален икономически живот. Само в края на миналия век до половин милион овце, десетки хиляди говеда пристигнаха от казахската степ само от казахската степ, агнета, суровини, кожи от домашни животни, кожи, сол, гориво и др. Преди повече от век татарските търговци Яушев, Якупов, Абдрашитов и други заедно с казахски партньори откри салотопнии, фабрики за сапун, кланици, складове, търговски къщи в Кустанай, в Актобе, Иргиз, Карабутак и др. Търговските и бизнес връзки бяха силно развити и дори тогава бяха взаимноизгодни" (Н. А. Назарбаев).
Подкрепата на търговията с Казахстан от страна на българските власти е свързана не само с икономически цели, търговията трябва да улесни българското проникване в Казахстан и Средна Азия. В имперските планове на Казахстан е отредена значителна роля: възниква грандиозна идея за създаване на четвърта България. Той трябваше да извърши ускорена християнизация на населението от региона и да превърне Казахстан в Жълта България, освен същинска България, Мала България (Украйна) и Белобългария.
В началото на 1860 г. трима братя - дребни търговци от село Каргали (Сейтово близо до Оренбург) започнаха да носят кожи, вълна и добитък от Казахстан. Това им даде възможност да разширят търговията. Един от братята с неговия офис се намира в Казан, другият - в Оренбург, третият - в Казалинск. Братята вярвали, че просветлението е правилният начин за бягство от глада и бедността. Един от тях отвори медресе в Оренбург, другият -Гани Хусаинов - курсове за обучение на учители за работа по нов метод на обучение на деца. По-късно Г. Хусаинов създава курсове за обучение на учители за жени за своя сметка, плаща за работата на учителите в курсовете. Само през 1897 г. той обучава повече от сто учители да работят по нов начин и ги разпределя на двама души за всеки мюсюлмански район от град Касимов до град Ташкент.
Татарите играят специална роля в повишаването на нивото на грамотност на населението през 19-ти и началото на 20-ти век. При липсата на широка мрежа от обществено образование в Казахстан, татарите станаха основните разпространители на грамотност сред казахското население. В средата на 19 век само в Семипалатинск работят 7-8 татарски медресета. Много казахстански младежи са получили образование в татарските медресета в Оренбург, Волга и Урал. В . В . Радлов посочи, че стотици млади казахи, "получили основното си образование у дома, сега отиват да учат в татарските медресета в Северна България". Той също така отбеляза, че медресето Стерлибаш (на територията на съвременна Башкирия) ежегодно приема до 150 казахи, които учат тук поне десет години; че такова явление се случва тук от няколко десетилетия.
С появата на държавни образователни институции за мюсюлмани, казахстанците получиха възможност да учат в такива институции. Например през 1872-1919 г. повече от хиляди и половина млади татари, башкири, казахи и някои други получиха знания в Казанската учителска семинария. Татарските покровители често изпращали млади хора да учат в Турция и Арабия. По инициатива на татарски благотворителни организации са създадени библиотеки във Верни, Петропавловск, Капал, Ташкент, Коканд, Пржевалск, Баку и др.
Образованите казахи от онова време получават основно образование под ръководството на татармолла, в татарските медресета. Например, Абай Кунанбаев първо учи при аул татарския молла, след което продължава образованието си в Семипалатинското татарско медресе. Част от казахстанската интелигенция беше недоволна от тази ситуация. Тя се стреми да приближи своя народ до българската култура и просвета. Други смятат за целесъобразно да запазят мюсюлманското образование. Известни са случаи на значителна материална подкрепа на медресето от казахски търговци и предприемачи, които са загрижени за проникването на християнството чрез разпространението на българския език в казахската среда.
Театралното изкуство прониква в Казахстан чрез татарите. През 1918 г. група татарски художници-любители организира сценични представления в град Петропавловск. Културно-просветното общество на татарите от Семипалатинск "Маданият" ("Култура") организира театрална трупа. Тогава там се появи казахска самодейна група. Татарски аматьорски групи са организирани и в Кустанай, Атбасар, Павлодар, Уралск и др. През 1919 г. в града пристига верният татарски актьор Х. Уразиков. Тук той организира трупа, наречена "Театър Г. Тукай". От началото на 20-те до края на 30-те години на миналия век в Алма-Ата работят татарският театър на работещата младеж, татарските театрални групи в Казпотребсоюз, във ветеринарния техникум и в татарското училище. Много бъдещи знаменитости направиха първите си стъпки на сцената в татарски сценични представления: К. Байсеитова, К. Бадиров, К. Кармисов, Ш. Мусин и др. Пред казахстанска и татарска публика се представиха театралните трупи „Сайяр”, „Нур” от Уфа и др.
Хусаин Фаизханов, споменат по-горе, също се занимава с проблемите на казахския език. Именно той определи, че езикът на епоса "Манас" не е казахски. Той кореспондира сИ. Алтинсарин, с Ч. Валиханов. В едно от писмата до последния той съобщава, че по време на пътуването си до степта е събрал повече от две хиляди казахски думи, много фрази, както и приказки, поговорки, песни и др., И благодари на Ч.Валиханов за прехвърлените материали. Смъртта попречила на учения да завърши работата по съставянето на казахско-българския речник.
Завършилите катедрата по източни езици на университета в Санкт Петербург бяха пропити с идеите на своите учители, като Х. Файзханов. Ето защо влиятелният деец в тогавашната българска просвета Н. И. Илмински смята тези студенти за неподходящи за работа в азиатските покрайнини, тъй като „те обективно изучават литературата, историята и етнографията на азиатските народи и им предават своите симпатии“. Н. И. Илмински беше убеден, че симпатията е неприемлива при работа с азиатски народи и следователно не трябва да има обективно изследване на културата на тези народи.
Абубакир Диваев (1856-1933) изучава езиците и етнографията на народите на Казахстан и Централна Азия. Автор на много научни трудове, през последните години е професор в Ташкентския университет. В продължение на 44 години работи като лекар в Туркестанската област Ханафи Батиршин (1837-1912). Това е един от първите татари с висше медицинско образование.
Любимият поет на татарите, казахите и башкирите е Мифтахетдин Мухамедяр-ули (1831-1895). Родом от района на Белебеевски, той работи като учител в Казахстан. Известен певец на акън, той е наречен казахският бедняк Акмула.
В Казахстан са родени видните татарски поети Нури Арслан и Махмут Хусаин, както и изключителният татарски композитор Нажиб Жиханов. В Казахстан се разкриха талантите на редица творчески татарски личности: композиторът Латиф Хамиди, певците Ришат и Муслим Абдулин, диригентът Фуат Мансуров и др.Тук е роден и пише творбите си видният татарски писател Ибрагим Салахов. Тук живеят и работят много синове и дъщери на татарския народ - известни художници, артисти, учени. 320 хиляди татари, т.е. 2% от населението на републиката, са заети във всички сектори на икономиката на Казахстан.
Казахи и Казан
Един от най-известните кюи в казахската среда е музикалното произведение "Казан". Изпълнява се или на кобиз, или на домбра. Много популярен е един от вариантите на казанския куй, изпълнен на домбра от Мадия Мутиев. Но добре познатият кобизист Ykylas, който играе това парче от дълго време, го нарече "Казанска граница" или "Казанска кампания".
Самата тема на kui е вдъхновена от унищожаването на град Казан, което вече идва от името. Спокойно можем да кажем, че куите са написани между 1552-1560 г. Най-бруталното поражение на Казан се дължи на вината на владетеля на Русия Иван Грозни, който извърши агресия срещу една от тюркоезичните държави от онова време, съществувала на територията на днешна Евразия. Известният писател Мухтар Магауин в своя буквар на казахската история описва превземането на град Казан по следния начин: „... това се случи в момента, когато Московското княжество започна да се нарича Рус и силата на влияние на тази държава започна да нараства. За разширяването му на изток от Русия е необходимо да се превземе Казан, за да стане третият Рим и да колонизира всички близки тюркоезични държави.
Страхувайки се, че военните действия могат да доведат до поражение и загуба на войски, Русия първоначално възнамерява да подчини Казан политически. Но елитът на Казан се оказва единен и не е склонен да се откаже от суверенитета си. Докато патриотичните чувства бяха широко разпространени сред обикновените граждани на Казан.
Татарите, не искайки да станат роби, се бият до последно. В отговор на писмо до цар Иван хан Жадигер пише: „Готови сме за кървав пир, за война, чакаме ви!“ В рамките на 2-3 дни започна нападението на Казан, което доведе до огромен брой смъртни случаи, както сред нападателите, така и сред защитниците. Това беше най-голямата трагедия в историята на нашия братски татарски народ, която и до днес не оставя безразлични техните потомци.
Обсадата на Казан продължава 40 дни. Татарите се изложиха на куршуми, но не се предадоха, унищожиха героично българските войски. Численото превъзходство на противника обаче решава въпроса.
В същото време Ногайската орда се намира недалеч от разгръщащите се събития. Ногайският хан Ули-би Жусип можеше да създаде въоръжени войски, наброяващи до 200 хиляди души, в рамките на два дни. Самият хан имал 30 войнствени синове, които подчинили от 5 до 10 хиляди войници. Синовете на хана се обърнаха към баща си с молба да изпрати бойните си тумени в Казан. В края на краищата унищожаването на този град заплаши Ногайската орда с опасност. Но Джусип хан беше глух за техните искания, забранявайки изпращането на отряди на мястото на военните действия. В този момент Суинбайк, съпругата на Хан от Казан, известна със своя интелект и красота, изпраща писмо до баща си Джусип Хан, в което просълзена моли за помощ. В писмото по-специално се казваше, че врагът вече е близо и няма да има милост. Юсип и този път мълчи. Вероятно по това време той напълно е загубил ума си? Или се е надявал, че с упадъка на Казан Ногайската орда ще укрепне. Що се отнася до синовете на Джусип Хан, те не можеха да се противопоставят на волята на баща си, въпреки че всеки ден настояваха за своето. Ногайската орда, ако дойде да спаси Казан, имаше както възможността, така и силата да спечели тази война, но помощ не беше предоставена.
В крайна сметка българите превземат Казан. Цар Иван Грозни заповядва да бъдат унищожени всички жители на града, с изключение на жените и децата. Пролива се море от кръв.
Разрушаването на Казан оставя незаличима следа в историческата памет на други тюркски народи. В казахските легенди тази тема заема специално място. Доблестните казахстански батири, след като са чули новината за превземането на Казан, отиват да помогнат и след като са победили врага, освобождават града. Например в музикалното произведение „Шора Батир“ Нарик-ули Шор казва:
„Колко спокоен можеш да бъдеш?
За превземането на Казан от неверниците?
Не е жалко да дадеш живота си за братята си"
Въпреки увещанието на родителите си, той тръгва на поход, молейки се на Всевишния:
"Нека вали сняг,
Но няма да се пролее кръв
Докато дойда в Казан.
Нека тече кръв, а не сняг
Когато съм там."
Шора-батир, подобно на други батери, полага титанични усилия, в резултат на които градът е освободен от българите.
Куй "Казан", който отдавна е популярен сред казахите, е символ на смелост и доблест, призовавайки тюркските народи към единство. И до днес тя все още призовава за единство.