Къде отива вярата?
Без църква
Хората, които са напуснали Църквата, рядко споделят своите преживявания с някого. И не защото не им пука. С лека душа да се отвърнете от това, което доскоро беше същността на живота ви - малко хора успяват в това. По правило охлаждането във вярата е придружено от цяла палитра от чувства - от срам до раздразнение и гняв. Но да признае, че гризе душата, човек не смее. Очевидно той не разчита на съчувствието и разбирането на събратята си - човек, който не е преживял нещо подобно, едва ли ще разбере, но най-вероятно също ще осъди. По същите причини тази болка рядко се споделя с изповедника: кризата на вярата се възприема от човека като грях, и то такъв грях, от който няма изход, а признаването в него изглежда като разписка за собственото безсилие. „В такава ситуация хората обикновено не питат изповедника какво да правят. Те си тръгват, затръшвайки вратата“, казва протоиерей Фьодор Бородин, настоятел на църквата Козма и Дамян на Маросейка.
Хората в интернет се държат малко по-разкрепостено. Тук можете да "филтрирате" събеседниците, като избягвате какво
не искам да чувам. От друга страна има надежда да срещнеш съмишленици. Затова в мрежата хората си позволяват по-голяма откровеност. Тук се оказва, че проблемът с кризата на вярата тревожи мнозина, че случаите на отпадане от Църквата далеч не са единични. Веднага щом някой се докосне до тази тема в блоговете, започват да валят рецензии на „разочаровани“. Например такова: „Аз съм просто един от хората, които са се „разцърквили“. Но тя никога не е говорила за това с никого, защото се притеснявала, че ще я осъдят. Добре че се повдигна тази тема. От самото начало не се чувствах комфортно сред енориашите на службата. Факт е, че в московските църкви има ужасна тълпа по време на службите, за да се приближи до свещеника, трябвастоят в линия. С мъка намерих църква, в която имаше малко хора в службата. Но през цялото време имаше усещането, че в храма има някакво установено „парти“, общност, в която всички се познават, през уикендите пеят в хора и пият чай. И аз съм непознат сред тях. . Нямаше начин да почувстваме, че сме „тялото Христово“. След това тя спря да посещава богослуженията, тъй като те станаха просто брашно.
Причините, поради които хората напускат Църквата, не са толкова разнообразни. Сред тях „разочарованите“ неофити най-често назовават вече споменатото усещане за „чужда партия“, в която е невъзможно да се присъедините. Понякога отблъснат от враждебния прием, който енориашът може да окаже на новодошъл. Мисълта, че ще трябва отново да стоите на служба под оръжието на критични възгледи, в крайна сметка обезсърчава всяко желание да отидете отново в храма. Но не само несвикналите новодошли напускат Църквата. И не можете да изплашите хората, които са църковни от ядосани баби - те трябва да имат причини от съвсем различен ред. Ето един от коментарите в блоговете: „Това почти ми се случи преди около 11 месеца. От това, което? Е, писна ми от нещата, които видях в Църквата. Разбрах, че не трябва да се съди за Църквата по отрицателни (макар и многобройни) примери, но нищо не можех да направя със себе си. Няколко месеца по-късно тази "атака" премина. Беше трудно, но сега виждам, че този етап беше необходимост, която ми помогна да разбера много в отношенията си с Бог и Църквата. »
Един напреднал енориаш, изправен пред обедняване на вярата в себе си, не просто се отказва - известно време той продължава да ходи на църква, да се моли по навик, да спазва пости, въпреки че душата му изглежда остаряла и, за късмет, в очите му започват да се появяват досадни неща. Или свещеникът се държи по някакъв начин не както би искал, тогава някаква атакасе случи веднага след причастието, тогава в енорията ще избухне скандал. И всички тези непривлекателни факти се нанизват като мъниста върху трупащата се духовна умора. Теоретично знаем, че всичко това не е нищо друго освен изкушения, че периодите на възход естествено отстъпват място на спадове. Но е добре, че тази рецесия не продължава дълго. И се случва умората, апатията, чувството, че бележите време, да станат по-силни от всякакви теоретични заключения и човекът си тръгва. „Какво да правя там, ако не чувствам нищо?“ - това е една от най-честите формулировки на напускащите Църквата.
И се случва начинът на живот на човек да влезе в противоречие с църковните институции. „Ако един християнин, водещ евхаристиен живот, си позволи нещо, което влиза в остър конфликт с практиката на покаянието, ако си позволи да застоя в някакъв вид грях, много често това води до загуба на вяра“, казва протойерей Фьодор Бородин. - Ами например нарушаването на седмата заповед. Когато духът на блудството го завладее, човек си позволява угаждания. Започва да търси вратички в църковните канони и ги намира. Днес той ще бъде изключително възмутен, ако му кажат, че може да изневери на жена си. И вдругиден, без да иска да се бори с мислите си, той понижава нивото на моралните изисквания към себе си и вече вярва, че в този случай, при тези обстоятелства, това е допустимо. Особеността на нашето време е, че сега човек, който позволява такова охлаждане, свързано със сериозен грях, лесно може да намери съмишленици. Вчера той отиде в храма, а семейството му беше събранието. Днес отвори интернет и намери много хора, които напуснаха жените си по същия начин. И той не е осъждан в тази общност.”
Упреци, срещу които искате да възразите
Но сред православните братямного е лесно да бъдеш съден. Човек в криза ще бъде осъден за лекомислие, неблагодарност, мързел и дори личен интерес.
„Разочаровани са тези, които търсят бързо решение на проблемите си без собствени усилия, лесен комфорт за себе си или повърхностните хора, на които всичко бързо им омръзва“ (из дискусия в православен форум). всичко ясно ли е И какво, ако „разочарованият“ е бил ревностен енориаш в продължение на двадесет или тридесет години? В крайна сметка всеки християнин може да изпадне в такова състояние, не изключвайки свещениците и монасите. Такива хора трудно могат да бъдат наречени повърхностни.
„Разцърковени са тези, които не са търсили Бог в Църквата, а нещо „свое“ – общение, утеха, възприели Църквата като клуб“, пишат във форума. Следва ли от това, че всички, които не са разочаровани, търсят Бога в Църквата и личните интереси нямат нищо общо? Много ли са тези, които идват в храма не за утеха, не в търсене на отговори на личните си въпроси, а с първоначалното безкористно намерение да познаят Бога? „Когато казват, че човек в Църквата е срещнал или не е срещнал Христос, те всъщност говорят за мистично преживяване, което всеки има свое и е невероятно трудно да се изрази с думи“, пише православният библеист Андрей Десницки в своя блог. - Защо, питайте всеки, който ходи на църква: срещна ли Христос там? При всяка среща или само понякога? На тези въпроси не може да се отговори смислено. Но има някои неща, които доста лесно се поддават на рационален анализ, и ето това, струва ми се. Човек идва в храма и занимават се с мистика. Той, този човек, е по-духовен от духовен и търси покой за душата си. Някой трябва да се освободи от чувството за вина, затова веднага отива на изповед; някой трябва да се чувства взискателенродителска любов - това е послушание към духовния отец; някой страда от перфекционизъм - ето го да се моли, да пости и да преодолее несъвършенството си на практика.
Толкова ли е лошо, когато човек търси „своето” в Църквата? И наистина, какво друго да търсим? В края на краищата ние нямаме друг начин да познаем света и Бога, освен чрез осъзнаването на себе си и своето място в Божия свят. Може би това е онова „свое“ нещо, което търсим във вярата? И наистина човек идва в Църквата с лични нужди: „Защо ми се случи това, Господи?“, „Какво да правя?“, „Как да живея?“. Такива на пръв поглед доста практични въпроси често започват търсенето на себе си и след това търсенето на Бог.
„Съзнателното идване на църква почти винаги е шок“, пише Андрей Десницки. - Оказва се, че ме обичат, прощават ми, приемат ме, мен. Разбираш ли? Все повече и повече за мен. За "Него" и за стоенето до "ти" също ще дойде, но не веднага. Първо, човек търси за себе си жизненото и го намира. Но това първо радостно учудване бързо преминава и навиците за живот по нов начин, все още няма силни стереотипи на поведение. Старите съмнения се завръщат: обичат ли? мога ли с моето несъвършенство? ще ми бъде ли простено?"
Ето, следователно, още една причина за напускането на някои нейни членове от Църквата – усещането за несъответствието им с поставената им висока летва. Изглежда, че „хора като мен нямат място в Църквата“. Именно тези хора най-често биват прогонени от църквата от страха от осъждане – от свещеника, от енориашите. И, разбира се, няма нищо по-лесно от това да прехвърлите отговорността за грижите си върху тях. Това ще изглежда убедително, но е малко вероятно да помогне да се намери изход. В крайна сметка коренът на проблемите ни по един или друг начин се крие в самите нас.
Истината в юмрука
Кризите са това, с което се сблъскваме в повратните моменти от живота.Те като крайъгълни камъни измерват основните етапи на нашето израстване - кризата на трите години, тийнейджърската криза, кризата на средната възраст, кризата в брачните отношения, професионална, творческа, лична. Там, където има развитие и търсене, задънените улици и моментите на застой са неизбежни. Кризата в живота е нещо нормално.
Православните психолози казват, че кризата на религиозността също е нещо нормално, че такива повратни моменти естествено се случват по пътя на нашето духовно израстване. Например спадът, който възрастните неофити често изпитват след първоначално вдъхновение. Началото на самостоятелен път към Бога винаги е трудно, казва протойерей Фьодор Бородин: „Представете си, че човек стои пред тъмна гора, а Бог го издига над дърветата и показва красив град в далечината. След това слага човека на земята и казва: „Сега върви сам“. Този етап на придобиване на личен опит вероятно е познат на всички. Кризата на неофитите ни освобождава от прекомерния ентусиазъм и романтичните илюзии и започва период на реалистично, възрастно приемане на вярата. Но ерата на кризите не винаги свършва дотук. Ние не стоим на едно място. „Повратната точка идва, когато нашият избор,
това, което ни се струваше абсолютно правилно, престава да ни удовлетворява, - казва психологът, свещеник Андрей Лоргус. - Човек е устроен така, че не може да живее без смисъла на живота. Ако престанем да разбираме защо живеем, се оказваме в криза. И тази криза ще продължи, докато не се намери отговорът.”
Влизането в Църквата по правило означава придобиването на такъв отговор. Но след известно време може да се окаже, че този отговор съвсем не е изчерпателен и води до нови въпроси. „Вчера ни се струваше, че сме открили истината и я стискаме в юмруци, но днесоказва се, че юмрукът ни е празен, - казва отец Андрей. - Това означава, че отново сме в търсене, отново се учим. И това е добре. Чиракуване, търсене - това е състоянието, което трябва да придружава човек през целия му живот. Господ ни е заповядал „Търсете и ще намерите“. И тъй като човешката природа е грешна, търсенето ще бъде трудно, ще доведе до задънени улици, до блата. Истинската религиозност винаги е пътуване, лутане. Ако човек не учи, не задава въпроси, ако всичко му е ясно веднъж завинаги във вярата му, тогава за мен като пастор възникват въпроси. Защото най-вероятно този човек търси такава изповед, в която нищо не разбира и не иска да разбере, тоест Бог не го интересува.“
Преодоляване
Какво да направите, за да преживеете кризата? Преди всичко го признайте. Религиозният човек се страхува да не загуби вяра, особено ако тази вяра не е възпитана от детството, а придобита в зряла възраст, ако пътят към нея е минал през страдание. Да признаеш дори пред себе си, че придобитата истина сякаш отново се е изплъзнала, е трудно и страшно. Чувството за вина пречи и на честността пред себе си: отпадането от вярата изглежда като предателство, нещо непростимо и срамно. Но да се обърнем към Евангелието. Има ли примери за такава религиозна криза? „Вярвам, Господи, помогни на моето неверие“, възкликва бащата на сомнамбула. И Господ отговаря на молбата му, противоречивите чувства на този човек не предизвикват осъждане в Него. „Във всеки от нас има вяра и неверие“, смята отец Андрей. - Струва ни се, че е срамно да се съмняваме. Не! Съмнението е човешко. Кризата приема най-тежки форми именно когато се опитваме да я заглушим в себе си. Като цяло е невъзможно да се преодолее всеки проблем на личността, ако той не бъде разпознат. За съжаление, в името на срама, хората често не го правятса признати."
Между другото, за принудата. Според филистимския възглед всеки личен проблем може да бъде преодолян с усилие на волята, тоест достатъчно е само да се принудите да се молите, да ви принудят да отидете на църква и обедняването на вярата ще премине от само себе си. Всъщност от личната воля в случая не зависи много. Затова, осъзнавайки проблема си, не се укорявайте за слабост. Не се страхувайте да поискате подкрепа – преди всичко от вашия изповедник, от хора, които са преживели нещо подобно и могат да споделят своя опит. „Едва ли тук ще постигнете нещо само с пост и молитва“, казва о. Андрей. - Основното нещо, което ще помогне да се излезе от кризата на вярата, не е волята, а смирението. Само смирението ще ни позволи да признаем, че сега не знаем къде да отидем и да помолим за помощ. За да се примири обаче е нужна и воля.
От какъв вид помощ наистина се нуждаем? какво искаме Човешката душа винаги се стреми към едно – да се върне при Бога, да почувства близостта Му, да Му повярва отново. Не всеки може да постигне това веднъж завинаги. Някои (щастливци!) се развиват еволюционно, вярата на други от време на време е изправена пред сериозни изпитания. Защо това се случва не е наша работа. Но едно е ясно: колкото и тежки да са изкушенията, тяхната цел не е да ни лишат от вярата, а да я укрепят. Следователно кризата не трябва да се страхува. Кризата обогатява, ако е изживяна и премината, прави вярата ни по-устойчива, по-мъдра. Преодолявайки го, ние придобиваме нов духовен опит и постепенно променяме себе си. Ние растем, възстановяваме живота си, себе си. Може да не забележим това, докато количеството не се превърне в качество. Но един ден внезапно ще открием, че сме израснали от старите духовни дрехи и намирането на нови ще ни даде радостно усещане за новината на живота и новината на вярата. Новостта на опитаБог. И за това всичко, от което се нуждаете, е да вземете решение за промени и да ги доведете докрай.