Кодекси на властта, апологетика на неравенството и дрескод (Символи и знаци на XXI век - част 18)
„Трябва да знаете, че шинелът на Акакий Акакиевич
служи и като обект на присмех на длъжностните лица;
дори благородното име на палтото й беше отнето
и я нарече качулка"
„Долу лодкаря, вместо бастун, купчина
И дамите шепнат:
— Да, просто е друг човек.
„Е, диваци! В общество, където няма цвят
диференциация на панталони, няма смисъл да се живее!"
(Фраза от филма "Kin-dza-dza")
„Може ли един полковник да носи генералски нашивки?
"Да, може би, но само по гащи."
(съветски виц)
Кодовете за мощност са разнообразни. Понятието "власт" има десетки хиляди дефиниции и всяка дефиниция на властта отговаря на своето време и формат на проявление на властта. Властта е един от най-старите интелектуални символи и, изглежда, може да се отнесе към архаичните символи, но ние сме принудени да признаем, че "властта" е интелектуален хиперсимвол. И значението на този символ не е отслабнало през годините.
Властта трябва да се различава от невластта във всичко. Първата най-важна архаична разлика е облеклото, или казано по-съвременно, дрескодът. За да разкрием архаизма на дрескода, нека се обърнем към българската класическа литература.
Дрескод в класическата литература
В литературата на дрескода са посветени десетки изследвания. За нас представляват интерес само емблематични творения, които ни позволяват да видим реалността на 21 век във формата на повтарящи се цикли. В безсмъртното творение на А. С. Пушкин "Евгений Онегин" има думи, които доста често мигат в лъскави списания:
„Ето го моят Онегин на свобода;
Кройка по последна мода;
Как е облечен лондонски денди;
Най-накрая видя светлината."
Модерна "ера на блясъка" -това е пра-пра-правнучката на "светлината" от началото на деветнадесети век.
Признаваме, че дрескодът на българските власти е във формат "денди-шинел".
От каскета на Ленин до каскета на Лужков според Б. Беляев
Б. Беляев отбелязва, че Ленин "се облича просто - народно, по пролетарски. Но в действителност това не е съвсем вярно. Ленин все пак произлиза от дворянско семейство и предпочита традиционното облекло на българския интелектуалец от началото на ХХ век: костюм тройка, вратовръзка, обувки. И болшевишката партия по своя състав също беше интелектуална организация до идването си на власт. В такава среда, обличайки Ленин в дрехите на пролетарий биха изглеждали твърде карнавално.С победата на революцията Ленин осъзна, че е необходимо да бъде по-близо до хората, тогава обикновената пролетарска шапка стана неразделна част от облеклото на лидера.
Беляев се фокусира върху връзката между политическата реалност и облеклото на лидера: "Сталин, който замени Ленин като лидер на партията, беше един от активните привърженици на военния стил. След края на Гражданската война идеята за обсадена крепост се насърчава в страната: изграждането на социализма се извършва в държава, заобиколена от враждебни сили, готови във всеки момент да атакуват люлката на световната революция. Военното облекло на Сталин и неговите обкръжението призова за мобилизиране на всички сили за укрепване на отбраната. Военният стил се превърна в атрибут на сталинската епоха и надхвърли въоръжените сили.
Двойствеността, уловена в посмъртния паметник на гроба на Н. С. Хрушчов от Е. Неизвестни, е отразена в дрехите на съветския лидер. Б. Беляев записва: "При Хрушчов апаратът се обличаше в костюми и вратовръзки. Самият Никита Сергеевич, в дрехи, балансираше между играта на обикновените хора и жаждата за уважение, постоянно сменяйки костюма си по време на чуждестранни посещенияна украинска бродирана риза. Хрушчов не изоставаше от последните модни тенденции и често носеше дрехи, произведени в чужбина. Например, когато в ООН нашият генерален секретар блъскаше подиума с ботуша си, обещавайки да покаже на Америка майката на Кузькин, той беше облечен в костюм на италианския моден дизайнер Анджело Литрико (ботушът, между другото, също беше италиански).“
Архаичен дрескод и постсъветска реалност
Постсъветските власти нямаха униформен дрескод в края на 21 век. Достатъчно е да си припомним „белите демократични гащи“ на първия вицепремиер Борис Немцов. „Немцов стана известен с белите си панталони с тъмно сако на официалната среща на летището на тогавашния президент на Азербайджан Гейдар Алиев“ (А. Юриев). Дрескодът на властта беше определен по това време не от президента Елцин, а от премиера Черномирдин.
Трябва да се признае, че дрескодът е архаична форма на идентификация и самоидентификация. Външните символи на властта се наричат регалии. Регалиите са външни знаци на княжеска, кралска, кралска и императорска власт. В България императорските регалии са били короната, скиптърът, държавният меч, държавният щит, държавният печат, държавният флаг, държавният орел и държавният герб. Регалиите в широк смисъл включват също трона, порфира и някои кралски дрехи, по-специално бармите ("рамене"), които при Петър I бяха заменени от императорската мантия.
Няма нужда да се фокусираме върху дрескодовете на българските власти в началото на 21 век. Спортното облекло на В. Путин е само един от артефактите на "епохата на блясъка". Ние признаваме, че модният дизайнер Валентин Юдашкин определя военната мода за години напред и това е дълбоко символично за разбирането на духа на епохата.
Дрескод и "куклено общество"
А. Козлачков открои същественото: „Има една поговорка на Набоков:"Модата е творчеството на човешката посредственост, определено ниво, вулгарността на равенството." И пак ми се стори много точен. И всъщност преценките по темата „отива или не отива“ по отношение на баналността, както и разхода на умствена енергия, могат да се сравняват само с преценките по темата „вкусно-не вкусно“ или „студено-топло-горещо“. Често тези преценки са ограничени до правилната умствена дейност. Всички тези странни Лагерфелди, Версаче, Шанел и т.н. Какъв полет на фантазията, колко много вдъхновение е необходимо, за да се пренаредят цветните пера от задника на модела до главата и гърба."
С, Лунев свързва дрескода с по-висши неща: „В Украйна няма истина. Има постоянно желание да излъжа всички. И себе си. Затова всички знаци са на един език, а те мислят на друг. Затова на официално ниво се случва едно, а на неофициално ниво друго. Защо се учудват, ако все по-често звучи „майната ти на твоята Украйна“. В Украйна няма национална идея. Има имитация и национален дрескод. . Дрескод. Край на това." И с това позициониране е необходимо да се съгласим.
В труда „Генезисът на символа „фашизъм” и бъдещето на Европа” е дадено следното. Мекият фашизъм не е митичен офисен бляскав фашизъм. Мекият фашизъм създава нова реалност, това е непрекъснат процес на трансформиране на живота към хедонизъм и жестокост. Образът на мекия фашизъм се демонстрира най-добре от вече класическото творение на Еди Ериксон:
„Ние сме принцовете на парадокса, генералите на абсурда, Райхсфюрерите шият мода, холокост на висшата мода, Ние ще дадем независимост на кюрдите на Марс, И ще смелим звяра на яхния - конфитюр
Дискурсът виси в интернет, като въшка на ласо, Светът на разпнатия Бог, презрян, отхвърлен Отново Дучето във френско сако от Джорджо Армани, А на Фюрера - туника от Дирк Бикемберг!
В потрес нервно ще повдигнат вежди на лаика, Нека либералният естет направи гримаси, Вечността изисква устрем и жертвена кръв, Бухалката на Долче-Габана и кокалчетата от Гучи!“
Апологетика на неравенството
Признаваме, че дрескодът е тясно свързан с апологетиката на неравенството. И това не е в примитивното позициониране, формулирано от един Web Doe: "За едни - блясък или същият блясък, но в антибляскави одежди, а за други - отхвърлени." Проблемът е по-дълбок.
Анализаторът В. Карпец отбелязва: „Искаме или не искаме, но днешният българин в по-голямата си част не е нито православен шмелевски, нито бял офицер, нито чеховски интелектуалец, нито денди от Сребърния век, нито традиционен селянин или търговец, нито – уви! – старообрядец в кафтан, още по-малко „езичник“ в стил „народен“. Ако всичко това съществува, тогава само като "дреха" за тези, които могат да си позволят. С парите или свободното време, което също се определя от парите. Деветдесет и девет процента от българите не могат. Има два типа българи - съветски (голямото мнозинство) и "бляскави" (много малка част от някогашните "нови българи", които също са останали в историята). Това включва и "бял блясък", и "православен блясък", и "староверчески блясък". Тук можете да добавите новомодно "емо".
Карпетс смята, че една от "реалните културно-типични алтернативи в съвременния живот" е "условно". "Ксения Собчак" Но това само ни доближава до разбирането на природата на „кукленото общество“ и поезията на Еди Ериксон, но не и природата на властта.
Жълти чорапи Бен Бернанке
Грег Ип на страниците на The Wall Street Journal разказа любопитна история, която много български теоретици на конспирацията описаха като сблъсък на реална власт с фиктивна власт.Тази история се случи с Бен Бернанке, малко преди назначаването му за ръководител на Фед: "През лятото на 2005 г. Белият дом назначи Бернанке да оглави Съвета на икономическите съветници на президента. Преди това той се беше срещал с Буш малко. смъмри Бернанке, че дойде на срещата в Овалния кабинет в тъмен костюм и жълти чорапи. Няколко дни по-късно Бернанке дойде на друга среща с президента по-рано и раздаде жълти чорапи на всички участници в срещата. Когато Буш влезе, всички, включително вицепрезидентът Дик Чейни, бяха с тези чорапи. Президентът се засмя."
Голяма част от българските теоретици на конспирацията са убедени, че истинската власт в света принадлежи на ФРС. А политическата власт, дори и в САЩ, е просто "примамка за обикновени хора". Няма повече. Истинската власт е сила, която генерира кодове на власт, включително дрес кода.