Кой може да реши от Корана и хадисите, част първа

Напоследък все повече се говори, че няма нужда да се следват мезхабите, които цялата ислямска общност следва повече от дванадесет века.

През тези векове, по време на разцвета на ислямската наука, когато учените, много от които са запомнили стотици хиляди хадиси, са били като океан от знание, всички мюсюлмани, водени от тези признати учени, са следвали четиримата имами и техните мазхаби. И сега, през миналия век, когато ислямската наука е по-слаба от всякога, а учените са като невежи в сравнение с предишните, се появяват хора, които твърдят, че всеки мюсюлманин може без нещо, без което ислямската умма не е могла през цялото това време.

ВИЖТЕ СЪЩО:

Коранът - основният източник на исляма

Възможно ли е да се преведе Корана

Как да предадем значението на Корана на друг език

Алегорично в Корана

Има ли антисемитизъм в Корана?

Свещеният Коран разкрива тайните дълбини на науката

Пророкът Мохамед и Свещеният Коран

Добродетелта на рецитирането на Корана

Основи на Корана

От всякакви щандове и телевизионни канали, от страниците на книги, вестници и списания, ние сме убедени, че на всеки мюсюлманин е позволено да тълкува Корана и хадисите на Пророка (с.а.с.), да извлича закони и постановления на шериата от свещени текстове (Коранът и Сунната).

Подобни призиви се представят като стимул за следване само на Корана и Сунната и следователно намират отзвук у много хора. Някой се хваща на тази стръв от незнание, други поради суета (все пак е удобно безвсякакви усилия за присвояване на най-високото ниво на ислямската наука). Какво крие в себе си този призив, до какви последствия води - на тези и други въпроси ще се опитаме да отговорим в тази статия.

Основните източници на ислямската религия саКоран,Сунна,Иджма иКияс.

Коран –това е речта на Всевишния Аллах.

Сунна –думите и делата на Пророка (с.а.с.), както и това, което той е одобрил.

Иджма –единодушно решение на учените на исляма. Струва си да се отбележи, че не всеки, който се нарича учен, всъщност е такъв и не всеки, когото хората смятат за учен, може действително да отговаря на това звание.

Кияс –сравнение по аналогия.

Както можете да видите, от казаното по-горе вече е очевидна погрешността на призива да се следват само Корана и Сунната. Наистина, в допълнение към тези свещени текстове, ислямският закон и законодателство също се основават на иджма и кияс. А какво да кажем за онези милиони мюсюлмани, които дори не подозират, че в исляма, освен Корана и хадисите, има още два аргумента? Как могат такива хора да бъдат насърчавани да вземат решения въз основа на свещени текстове? Наистина, за да остане мюсюлманинът на правилния път и да не прекрачва границите на шериата, всичките му действия трябва да съответстват на тези източници.

И какво се случва днес? Някой току-що е приел исляма, друг днес започва да се моли, третият учи арабски от няколко години и всички започват да извличат закони и решения от свещени източници. Това е недопустимо, недопустимо!

Ако някой облече бяла престилка, научи десетки, стотици или дори хиляди медицински термини и се нарече лекар, мнозина може да му повярват. Но като го видят в действие, всеки ще разбере, че е шарлатанин. Така че вИслямска наука. Човек, който е чел превод на Корана или хадиси, който е изучавал арабски, а може би и няколко науки, започва да се издига до най-високото ниво в ислямската наука - нивото на иджтихад (четирима имами са имали това ниво - Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Ахмад). Подобно на този "лекар" шарлатанин, те искат да се представят като учени, способни да извличат решения от писанията. Но когато ги видите в действие, става ясно кои са всъщност.

За да разберете, достатъчно е да зададете няколко въпроса за религията и да поискате аргументи от Корана и хадисите. Например, срещате човек, който призовава да следвате Корана и Сунната. Той цитира много айети и хадиси и, позовавайки се на тях, нарича някой заблуден, някой неверен. Но го попитайте как да прочете намерението, да речем, за вечерната молитва. Ако той отговори, уточнете в кой стих или хадис има аргумент в полза на това, че това намерение се чете по този начин. Ще видите, че той не може да намери оправдание в аятите и хадисите дори за задължителната молитва. Колко раката има тази или онази молитва? Колко задължителни действия (ласо) има в молитвата? Нека потвърди отговорите си с аргументи от хадисите или Корана. Уверявам ви, че няма да може да го направи. Нито неговите учители, нито учителите на неговите учители също можеха да го направят.

Защо да говорите за него и неговите учители, нека великите учени са ви пример. Имам ан-Науави, Ибн Кудама ал-Макдиси, ал-Карафи, ал-Хаскафи, ал-Субки, Ибн Хаджар ал-Аскалани, Ибн Хаджар ал-Хайтами, ар-Рамли и други най-велики умове на всички времена и народи са били последователи на един от четиримата имами. Никой от тях не посмя да претендира за иджтихад. Всички те се придържаха към един от четирите мазхаба и не скочиха произволно от негоедин към друг. Всички тези учени са живели преди стотици години. Те са признати от цялата ислямска умма. Те са написали десетки или дори стотици томове, много от които са извън силата на разбиране от днешните учени. Техните научни трактати бяха и остават ненадминати шедьоври. След като прегледате биографиите на тези учени, ще бъдете изумени от тяхното благочестие, честност, скромност и високи нрави. Ако такива светила са се придържали към мазхабите, тогава какво да кажем за нас, водени от страсти?!

Трябва да сме наясно, че Коранът не е проста книга, това е речта на Всевишния Аллах, включително всички науки, всичко, което е било и ще бъде. Сподвижникът на Пророка (мир и благословии на него) Ибн Масуд (Аллах да е доволен от него) също казва това:

قال ابن مسعود رضي الله عنه : القرآن, رواه السيوطي في د في „الزهد“, وغيرهما .

„Който иска да овладее науката на предишните и следващите поколения, нека медитира върху Корана ” (разказан от ал-Суюти в книгата „Джамиу ал-ахадис”, Имам Ахмад в книгата „Аз-Зухд” и други).

Обръщайки се към тълкуванията на Корана, ще видим, че те могат да бъдат разделени на няколко групи с различни посоки:

1)тълкувания, предназначени да изяснят въпроси от догмата и да опровергаят онези, които са се заблудили ; техен пример е тефсирът на Фахрудин ар-Рази;

2)тълкувания, обясняващи науката за очистване на нафса от долните качества (науката за суфизма и at-tazkiyi), като тафсира на Имам ал-Кушайри;

3)тълкувания на фикх (ислямски закон) ; освен това, учените от всеки мазхаб са написали тълкувания на Корана, които съответстват на тяхното направление. Например, Ибн Араби ал-Малики е написал тълкуване, съответстващо на мазхаба на имам Малик. И в тълкуването на ал-Куртуби се дават мненияучени и на четирите мазхаба;

4)тълкувания, базирани на хадиси, в които хадисите са дадени директно, както и изявления на сподвижници и техните последователи; примери за такива тълкувания са тафсирите на ал-Табари, Ибн Катир и „Ад-Дур ал-мансур” ал-Суюти.

Тълкуването на Корана е само един клон от клона на ислямските науки. Има и друга наука, която се нарича улум ал-Коран (науки на Корана). Предмет на изучаване на тази наука са характеристиките на Корана: красноречие, мъдростта на историите от Корана, мъдростта на подреждането на сурите и т.н. Науката за асбаб ан-нузул изучава историята на всеки стих (стих): кога, защо и при какви обстоятелства е бил низпослан. За всяка от науките на Корана са написани многотомни трудове. Трябва да се отбележи, че този раздел не включва науката за извличане на решения от Корана. Това е съвсем различна дисциплина, която се нарича Илм ал-усул.

Сега можем да зададем риторичен въпрос: допустимо ли е човек да извлича закони и решения от Корана, ако не притежава правилните познания по тези и други науки? Освен това повечето мюсюлмани дори нямат представа за същността на изброените науки на Корана.

Що се отнася до речта на Пратеника (с.а.с.), тя също има много дълбок смисъл. Пророкът (с.а.с.) казва в своите хадиси:

أعطيت جوامع الكلم, رواه مسلم

„Всемогъщият Аллах ми даде смислена реч (джауами ул калими) “ (разказана от имам Муслим в неговия Сахих).

Нека разгледаме този въпрос от научна гледна точка. Вече казахме, че речта на Пророка (с.а.с.), неговите действия, всичко, което той одобри, е аргументът на шериата и основата на ислямския закон. След като са записали всичко това от думите на надеждни разказвачи, най-големите учени на исляма са събралимного книги. Това са световноизвестни колекции от хадиси: Муснади на Имам Ахмад, аш-Шафии и Абу Ханифа, "Мувата" на Имам Малик, сборници на ал-Бухари, Муслим, Абу-Давуд, ат-Турмузи, ан-Насаи, Ибн Маджи, Ибн Хибан, Ибн Хузайма, Хаким, ат-Табарани, ал-Байхаки , Мунзири, Хайсами и много други. Има стотици томове. За да се извлекат някакви решения от хадиса, е необходимо да се познават голям брой от тях. Имам Ахмад знаеше наизуст над един милион хадиси заедно с имената на всички предаватели.

Имам ал-Бухари каза, че е включил около четири хиляди хадиса в своята колекция, избирайки ги от шестстотин хиляди. Но въпреки това ал-Бухари е последовател на Шафиитския мазхаб (виж "Табакат аш-Шафия ал-Кубра" от ал-Субки). Същият мезхеб е следван от Джалалудин ал-Суюти, който знае наизуст двеста хиляди хадиса.

Има и наука, която се занимава с тълкуването на хадисите. И така, днес са известни повече от 130 книги с тълкувания на колекцията от хадиси на ал-Бухари. Тези, които не стигнаха до нас, още повече. Подобни тълкувания има и в колекцията на мюсюлмани.

Науката за мусталах ал-хадис (изследвания на хадиси) изучава нивата на хадисите: надеждни, по-малко надеждни, слаби, измислени и т.н.

Следва знанието за нивото на предавателите на хадиси - Илм ар-риджал. Сред учените на хадисите само най-добрите от най-добрите са квалифицирани да разпознаят нивото на автентичност или слабост на разказвача на хадиси.

С оглед на тяхната важност, позволете ми да ви напомня два факта, които отбелязахме, когато говорихме за Корана:

1.Всички науки, свързани с хадисите, са изложени в стотици томове. Това е най-дълбокият океан, чиито дълбини нашите съвременници не могат да достигнат. Едва ли има човек в съвременния свят, който да знае наизуст хиляда или дори сто хадиса. В крайна сметка да знаеш един хадис означава не само да цитираш неговия текст наизуст, но ида се знае цялата верига от предаватели: кога е живял всеки от тях, кога е починал, какво е нивото му. Има ли учен днес, който да знае поне десет хадиса по този начин? Ние дори не знаем датата на раждане на нашите съвременни учени.

2.Всичко по-горе не е наука за извличане на решения от хадиси. Методът за извличане на решения от хадисите е описан в книгите на науката Усул.

А сега нека този, който смята, че има право да извлича решения от хадиса, да се замисли: способен ли е на това?

Да вземем пример. Нека се опитаме, въз основа на нашите познания за хадисите, да отговорим на следния въпрос: ако капка кръв или урина попадне в кофа с вода, тази вода се счита за чиста и подходяща за използване при ритуално измиване? Отговорът ще бъде следният: естествено, ако капки кръв или урина попаднат в кофата, водата в нея е осквернена.

Ето автентичен хадис, предаден от Ибн Хибан и други. Пророкът (мир и благословии да бъдат върху него) каза:

الماء لا ينجسه شيء، رواه ابن حبان في صحيحه في باب المياه

"Нищо не замърсява водата."

какво ще кажеш сега Ще трябва да се откажем от мнението си и да признаем, че водата в кофата е чиста, защото Пророкът (саллеллаху алейхи ве селлем) казва, че водата не се замърсява от нищо. Но този хадис е ограничен от друг хадис, който казва, че водата не се замърсява, освен ако цветът, вкусът и миризмата й не се променят. Това е взето предвид в мазхаба на имам Малик. Друга версия на хадиса казва, че водата не става мръсна, ако има много (около 216 литра). Въз основа на това учените от Шафиитския мазхаб твърдят, че водата не се счита за мръсна, ако при други условия не е по-малко от 216 литра. Ако в съда има по-малко от 216 литра вода, то тя е осквернена, дори цветът, вкусът и мирисът й да не са се променили.

Може ли това да дадеизясняване на човек, който не е достигнал високо ниво в религиозните познания? Разбира се, че не.

---