Кой превод на Новия завет е по-добър Прилагане на метода на Колуел към български преводи

Библията, която имаме днес, първоначално не е написана на съвременен български език. Старият завет е написан на иврит и арамейски, докато Новият завет е написан на вариант на древногръцки, известен като койне, който всъщност е бил общият език на времето. Разбира се, за повечето от нас езиците на древността са не само общи за хората, но и по някакъв начин разбираеми. За да разберем написаното в Библията, тя трябва да бъде преведена на съвременния ни език.

Времената на инквизицията, когато много хора бяха готови да дадат живота си, за да имат поне някакъв превод на Библията, отдавна са отминали. Днес читателят разполага с цял набор от преводи на Библията и нейните части, включително и на български език. Различни библейски преводачески организации предлагат да се запознаят с тяхната версия на превода.

Статията е посветена на преводите на Християнските гръцки писания или Новия завет. Ще ви помогне да разберете какво е „добър превод“, ще ви разкаже за научния метод, чрез който можете да оцените качеството на конкретен превод, а след това, въз основа на този метод, ще представи класация на съвременните преводи на Новия завет на български език.

ПРОБЛЕМЪТ С ТЪРСЕНЕТО НА „НАЙ-ДОБРИЯ“ ПРЕВОД НА НОВИЯ ЗАВЕТ

Определянето на "най-добрия" превод от всеки конкретен читател по правило се извършва според неговите субективни идеи. Например някой превод му се струва по-поетичен, друг по-прочувствен и т.н. Подобни критерии обаче не са надеждни за избор на добър превод. Най-важните критерии не лежат на повърхността. Както беше отбелязано по-горе, най-важното нещо в превода на Библията е той да предава на читателя мислите на Бог възможно най-точно,първоначално записан от него. Следователно преводът на Библията е толкова по-добър, колкото по-добре отговаря на следните два критерия:

1. Превод от най-точни гръцки ръкописи

Като цяло има много хиляди подобни текстови несъответствия в над 5000-те налични гръцки ръкописа. И така, в Междуредовия гръцко-български Нов завет, изд. Zhuromsky (2004) цитира 7481 текстови версии (в същото време не всички гръцки ръкописи са сравнени), а в изданието на Джон Милс (1707) са дадени 31 хиляди несъответствия. Последната цифра отговаря на около 90 несъответствия на всяка страница от превода на Новия завет на български!

От 16 век широко разпространение получава т. нар. критичен метод на изследване, чиято цел е да се установи оригиналният текст на Библията. При критично изследване текстът на няколко ръкописа се сравнява внимателно и на места с несъответствия се избират онези думи, които най-вероятно са били в оригинала. В резултат на такова изследване се получава проверен гръцки текст, съдържащ много по-малко грешки или вмъквания. След това от този текст се правят библейски преводи на съвременни езици. Такива преводи са по-добри по качество от тези, направени от един ръкопис без използването на критичен анализ.

Най-значимите (от гледна точка на съвременните преводи) пълни гръцки текстове на Новия завет, получени с помощта на критическия метод, включват следното:

Първоначално съставен от холандския учен Еразъм Ротердамски и по-късно преработен от парижкия издател и печатар Робърт Етиен (известен също като Стивън), този труд е завършен през 1550 г. Тя се основава на няколко произволно избрани късни (X век сл. Хр. и по-късно) ръкописи.с ниско качество, следователно, той запази хиляди съзнателни и несъзнателни промени в библейския текст, към които Еразъм добави свои собствени. Въпреки това, Textus Receptus тогава беше от голямо значение. Наричан е „общ текст“ и остава общоприет като основа за преводи почти до края на 19 век. От различни издания на този текст са направени много преводи на Библията от онова време (например преводи на Мартин Лутер, Уилям Тиндал и Библията на крал Джеймс).

Текст от Уесткот и Хорт

Този гръцки текст е подготвен от проф. Еберхард Нестле и след това редактиран от неговия син Ервин Нестле и проф. Курт Аланд (последното 27-мо издание на текста се появява през 1993 г.). Първоначално текстът е резултат от сравнение на текста на Уесткот и Хорт с две по-критични издания (текстове на Тишендорф и Вайс). Поради тази причина текстът на Нестле-Аланд може да е запазил редица изкривявания от оригиналния текст, които са пропуснати от текста на Уесткот-Хорт; от друга страна, предимството на този текст е, че той взе предвид гръцките ръкописи, открити след публикуването на текста от Уесткот и Хорт (включително тези, открити през 20 век). Текстът на Нестле-Аланда също е служил и продължава да служи като основа за много преводи на Новия завет, направени през последните десетилетия.

От седемте основни съвременни издания на гръцкия Нов завет (текстовете на Тишендорф, Уесткот-Хорт, фон Соден, Фогелс, Мерк, Бовер и Нестле-Аланд), споменатите два текста - Уесткот и Хорт и Нестле-Аланд - са най-близки един до друг и са признати за най-точни.

Така, благодарение на усърдната работа на библейските учени, беше възможно да се идентифицира по-голямата част от промените, направени в оригиналния библейски текст (установяване кой,кога и в кой ръкопис ги въвежда за първи път) и почти напълно възстановява оригиналния текст на всичките 27 книги на Новия завет. Тези несъответствия, които все още предизвикват някои съмнения сред библейските учени, съставляват само малка част от думите на Новия завет и не засягат разбирането на смисъла на Светото писание като цяло.

2. Най-точното предаване на смисъла на оригинала

Очевидно добрият превод трябва да бъде точен: той трябва да предава смисъла на оригинала, без да подсилва или отслабва отделни семантични елементи. На какъвто и език да чете човек текст – на оригиналния или на целевия език – той трябва да го разбира по възможно най-еднакъв начин. От друга страна, прозрачността е от съществено значение за добрия превод. Това означава, че той трябва да бъде разбираем за читателя и да се възприема от него като оригинален текст, а не като превод.

Неточностите при прехвърлянето на смисъла в преводите на Новия завет по правило не се дължат на факта, че преводачът не е знаел значението на някои думи и ги е превел с грешка. В момента има изобилие от различни речници и учебници на древногръцкия език, благодарение на които лесно можете да разберете значението на всяка дума и нейната граматична форма (падеж, склонение и др.). Неправилното прехвърляне на смисъл в преводите обикновено се случва по други причини: това е или прекомерна буквалност, или, обратно, прекомерна свобода на превода.

Нека разгледаме кои са основните видове превод и как всеки от тях е подходящ за библейски преводачески дейности [2] .

Дословен, буквален и семантичен превод

За да се предадат правилно мислите на оригинала, преводът трябва да бъде съвсем буквален, буквално да превежда значението на думите в оригинала. Езиците обаче се различават не само в граматиката, но и в лексиката (лексикона) и в начина, по който думите в изречениятасвързват помежду си (синтаксис). Така в много езици смисълът на казаното зависи от реда, в който думите следват. Когато превеждате думите, като правило, те трябва да бъдат пренаредени в съответствие с нормите на целевия език, за да предадат правилно значението.

В буквален превод не се прави такава пермутация. Целта на буквалния превод е да запази словореда на оригинала, неговата синтактична структура и лексикален състав. Буквалните преводи на Новия завет са предимно междуредови преводи - това са преводи, при които е даден гръцкият текст, а под всяка гръцка дума е нейният буквален превод.
При семантичния превод текстът се превежда възможно най-точно както на лексикално, така и на граматично ниво. Въпреки че семантичният превод буквално се придържа към оригинала, той го прави по такъв начин, че смисълът на казаното в оригинала да не се губи зад буквалността. Той правилно предава значението не само на думи, но и на изрази, като взема предвид дори нюансите на значенията на думите, които зависят от контекста, тяхното емоционално оцветяване и други подобни.

Всеки език има свой собствен набор от фразеологични единици и идиоми, тоест определени изрази, чието значение не се състои от думите, включени в него. И така, идиомът „следвай следите“ на български не означава, че трябва да вървиш, стъпвайки на краката на някого, а показва, че човек повтаря нечий жизнен път. Буквалният и буквален превод на такава фраза на друг език ще загуби значението си и ще бъде неразбираем за чужд читател. Следователно в такива случаи при семантичен превод се използва израз, който предава значението на идиома, а не буквалното значение на неговите думи поотделно.

Това важи и за преводите на Новия завет. Ето един пример. Текстовете на Уесткот-Хорт и Нестле-Аланд в Йоан 4:15 използват израза, чесамарянката в разговора си с Исус буквално казва следното: „Дайте ми тази вода, за да не ожаднявам и да не идвам тук да черпя“. За българоезичния читател изразът „мини тук да рисуваш” не предава смисъла, който гръцкият език влага в него. Такава фраза в "koine" означава почти същото като "елате тук, за да рисувате", но показва многократно повтарящо се действие. Ето защо повечето преводи, базирани на горните текстове, предават тези думи като „не идвай тук отново“ или „не идвай тук отново и отново“, като по този начин правилно предават значението на фразата, а не нейния буквален превод.

Свободен (безплатен) превод е превод, направен с по-ниско съответствие с оригинала от това, което по принцип би могло да се постигне. Най-често това се проявява в това, че преводът изключва, добавя или перифразира думи и изрази, когато това не е необходимо за точното предаване на смисъла на оригинала.

Например, една част от Йоан 21:3 буквално се превежда като „излязоха и влязоха в лодката“. По подобен начин се предава от повечето преводи. Някои преводи обаче използват перифрази като „те отплаваха в лодка“ или „те излязоха в морето“. Такива промени в текста не са оправдани. В този случай перифразирането като цяло не променя общото значение на фразата, но в някои случаи свободният превод може също да изкриви значението. Например Йоан 17:11 буквално казва: „Пази ги в Твоето име, които си ми дал.“ Един превод обаче предава тази фраза по следния начин: „Ти Ми даде сила, силата на Твоето име, пази ги с тази сила.“ В друг превод, оригиналните думи на Йоан 10:29, „Моят Отец, Който ми ги даде, е над всички“, се превеждат като „защото Сам Отец Ми ги даде всичките“. Значението на пасажите в тези двапримерите се променят грубо, въпреки че това не е свързано нито с буквалния превод на оригинала, нито с необходимостта да се предаде значението на всякакви фразеологични единици или идиоми.

Прави впечатление, че в една работа по теория на превода се отбелязва: „отчасти. безплатен (или безплатен) превод. [може] да е резултат от ниската квалификация на преводача, но понякога той. [може] да е резултат от липса на дължимото уважение към преведения текст и невзискателност към качеството на превода от страна на преводача” [3] . Как може да се нарече един превод, ако преводачът му не се стреми да върши добре работата си или не изпитва „подобаващо уважение към преведения текст“, тоест към Словото Божие?

Свободните преводи на Библията също често се наричат парафразни преводи или просто парафрази. (Тук нямаме предвид преписи на Библията под формата на библейски истории, четири евангелия и т.н.)

Обобщавайки втория критерий, можем да кажем, че преводът на Новия завет е толкова по-добър, колкото по-буквално предава изходния текст, като в същото време запазва възможно най-точно значението на оригинала и избягва всякакви волности при предаването на текста. От разглежданите видове превод този критерий съответства на семантичния тип превод. Преводите дума по дума и буквалните преводи могат да бъдат много полезни за преводачи, теолози, филолози и други професионалисти, но поради лошото предаване на смисъла на оригинала, те са малко полезни за обикновения читател на Библията. Свободните преводи, подобно на семантичните, са насочени към широк кръг читатели, но те могат да внесат изкривявания на смисъла в текста, от незначителни до много значими.

Тези два критерия - превод от най-точните гръцки ръкописи и най-точното предаване на смисъла на оригинала - са основните и най-важни за оценка на качеството на превода, тъй като именно от тяхзависи от това дали мислите на Бог ще бъдат предадени на читателя непроменени, или той ще получи тяхната изкривена версия. Други положителни аспекти на превода (например лекота на четене) не трябва да се постигат за сметка на тези два.

МЕТОД НА КОЛУЕЛ

Едно е да знаете общите критерии, по които можете да оцените качеството на превода, а друго е да сравнявате конкретни преводи един с друг и да дадете разумна оценка кой е по-добър. Сравнението на преводите е отделен научен проблем и не са правени толкова много опити за решаването му.

Прост и ефективен метод за сравняване на преводи на Новия завет беше предложен от известния библейски учен, професор E.K. Колуел [4, 5] .

Справка. Ернст Кадман Колуел (1901–1974) е текстов учен, който е посветил целия си живот на Новия завет (гръцките писания на Библията). Той беше първият президент на Училището по теология в Клермонт (1957-1968); Президент на Чикагския университет; · основател на Института по античност и християнство към университета в Клермонт, почетен професор на този университет. · Обучи много учени, които по-късно станаха световноизвестни библейски учени. Освен всичко друго, той създава редица методи за текстов анализ на гръцките текстове на Новия завет; формулира граматическите правила на гръцкия език койне, които все още се използват от преводачите на Библията в различни страни и до днес.

Същността на метода Colwell е следната. Беше избран доста голям пасаж от текста, а именно Евангелието на Йоан в неговата цялост. След това двата оригинала на този пасаж на гръцки, Textus Receptus и текстът на Westcott-Hort, бяха сравнени и разликите между тях бяха установени. От откритите разлики са избрани 64 значими, които влияят прякоза превод. По-долу е даден списък на тези 64 места.