Коледни глезотии - Независимая - Ветеринарни клиники, детски градини, пързалки в Москва
Коледната седмица пада върху мразовития зимен сезон, когато икономическите дела на селянина са сведени до минимум, задължителната работа е ограничена до грижата за добитъка. Разбира се, в едно трудолюбиво семейство дори през зимата не седяха със скръстени ръце, но през коледното време можеха да оставят всичките си дела, да отидат където си искат, да правят каквото си искат. Не само деца, юноши и младежи, но и по-сериозни хора, дори и старци, се ползваха с такова никъде неписано, но напълно ясно морално право. Съдържанието на коледното време, достигнало до наши дни, се състоеше главно в ходене нагиздено, гадаене и т. нар. глезене. Народното ежедневие, което не търпеше обикновеното и еднообразието, явно не напразно е избрало тези три коледни обичая.
Всеки, който е чел Гогол и е прекарал поне детството си в северно предвоенно село, определено трябва да забележи удивителната прилика на коледната ситуация с атмосферата, описана в разказа "Нощта преди Коледа". Като цяло всички „Вечери във ферма близо до Диканка“ на Н. В. Гогол в този смисъл напълно съответстват на духа на нашия северен народен живот. Изглежда, че всичко е различно: език и песни, природа и обичаи. Но нещо важно, нещо необяснимо е общо, родството тук е удивително. Н. В. Гогол никога не е посещавал нито Кадниково, нито Холмогори, не е чувал нашите северни виелици и песни, не е виждал нашите танци и празници. Но северните бункери все още се разпознават в Руди Панка, пакостите на украинските момчета имат пълна прилика с коледните глезотии. Пияният Каленик и сега се скита във всяко вологодско село.
Глезотиите по Коледа сякаш дадоха воля на натрупаните през годината негативни емоции, които научно погледнато имат центробежна насоченост. Очевидно това изигра ролята на вид "ваксинация",предупреждение за истинска "болест". Преживявайки свойствата и действията на малко зло (коледна глезотия), човек губи интерес към голямо зло, развива морален имунитет, имунитет към сериозна инфекция. Не напразно малки деца, тийнейджъри и онези възрастни мъже, които по някаква причина не са достигнали морална зрялост по времето си, тоест в детството, обикновено отиват на глезене. Орда от пакостници обикаляше селата в полунощ и това, което лежеше зле или беше оставено без надзор, ставаше обект на глезене. Така че дървата за огрев, оставени на улицата, непременно бяха отгледани на самия път и на сутринта никой не съчувстваше на собственика на тези дърва за огрев. Като материал за запушване на тръбите служеха замръзващи на стълбове килими; с кофа, оставена на кладенеца, носеха вода и замръзнаха портите.
По-сериозна глезотия беше търкалянето на дърва и сауната. В нормално време никой не би посмял да направи това, смяташе се за престъпление, но по Коледа и това се прощаваше, стопаните ругаеха, но не сериозно. Гаданията и всякакъв вид предсказания бяха особено очаровани от деца, юноши, възрастни момичета и много омъжени жени. Трудно е дори да се изброят всички видове гадания. В коледното време по странен начин всичко наоколо придобива особен смисъл, нищо не е случайно. Предположение за най-незначителните дреболии. Всеки детайл се превърна в знак, в предвестник на нещо определено. Помнеше се и се тълкуваше всичко, на което никой нямаше да обърне внимание след Коледа. Резултатите от гадаенето рядко съвпадат с последващата реалност. Но самият ход на гадаене вълнуваше дори онези, които не вярваха в нищо, отговаряйки на някаква неясна за нас човешка нужда. Но силата на внушението и самохипнозата достигнаха такива размери по време на гадаене и гадаене, че човекзапочна неволно да се стреми към предреченото и тогава „предсказанието“ наистина често се сбъдваше.
Разбира се, ходенето на кукери също не може да се счита за случаен детайл от народния бит. Този обичай не важеше само за шутовете. Той беше вездесъщ. Малко хора в детството и юношеството не са посещавали съблекалнята и дори в зряла възраст не всички са напуснали тази професия. Имаше някаква странна, според нашето съвременно мнение, естетическа нужда, необходимостта от време на време човек да се обръща наопаки. Може би с помощта на антиобраз (коледна маска, неестествено облекло, кожено палто, обърнато наопаки) нашите предци са били освободени от силата на грозното. Приблизително същата нужда се усеща в тромави - в песнички без рима, в поетични миниатюри, чийто смисъл е в пряка безсмисленост, умишлен абсурд. В селата, много преди коледния сезон, започнаха приятни вълнения. Веднага щом дойде първият празник, първите малки виряженки се появиха на улицата, тийнейджърите се обличаха вечер, а вечер на игри, разговори и просто във всякакви къщи танцуваха и се представяха големи. Заслужава си да помислите върху глагола „представете се“.
Представителството е нещо инсценирано, предварително подготвено; Да се преструваш означава да се представяш за някой друг. Необходимостта от представяне на себе си вероятно е причинена от периодичната нужда да се трансформира, да се откаже от своето „Аз“, сякаш да види себе си отвън и може би дори да си вземе почивка от това „Аз“, превръщайки се поне за кратко време в собствената си противоположност. Неслучайно момичетата обичали да се обличат в мъжки, а момчетата – в женски. Комичният ефект в такива случаи се постига чрез несъответствие между тоалета (изглед) и поведение (жестове, трикове). Но най-вероятно, обличайки се, например, като дявол,човек като че ли се разграничи от всичко лошо в себе си, концентрирайки цялата си дяволия в новия си, „обърнат“ образ, за да се освободи от него, хвърляйки облеклото си. В същото време се случи нещо като езическо „очистване“. За да се отървете от злите духове, беше необходимо да идентифицирате тези зли духове, да ги олицетворите и да си представите (тоест да ги въведете в образа), което се случи по време на Коледа.
Те се обличаха според възможностите на собственото си въображение, използвайки различни средства. И така, кожено палто, обърнато наопаки, или кожена жилетка и кожени панталони понякога представляваха половината от битката. Намазано със сажди лице, домашна кълчища, изкуствени зъби, издълбани от ряпа, рога превръщаха кукера в страшен дявол. Те също се обличаха като мъртвец, циганин, войник, вещица и др. Също така беше разрешено да се изобразява реален човек, известен на всички с някаква характерна черта. Маската е задължителен и древен свещен аксесоар. Маските се правели по различни начини, главно от брезова кора. На парче брезова кора се изрязват дупки за очите, носа и устата, пришива се нос от брезова кора, прикрепват се брада, вежди, мустаци, а бузите се намазват с цвекло. Най-изразителните маски се съхраняват до следващата Коледа. Вечерта орда кукери обиколиха някои от къщите в селото им, за да го пробват. След като нахлуха в хижата, плашейки децата, кукерите веднага започнаха да танцуват и да играят номера, да се представят. Задачата на зрителите беше да разберат кой танцува под тази или онази маска. Разобличеният кукер загуби смисъл в очите на присъстващите и свали маската си.
Красотата на ходенето с кукери беше, че всеки можеше да се маскира. Най-срамежливите смело тропаха с крака, най-бездарните можеха да танцуват, на всички беше позволено. Децата и тийнейджърите чакаха коледната седмица, както очакваха и други събития от годината: Масленицата,ледоход, първи сняг, празник и др. Галезенето, маскарството, гадаенето и гадаенето продължиха през цялата коледна седмица. По Коледа не се усещаше онази хармония, ред и последователност, които са присъщи на другите нееднодневни народни обичаи. Всеки се забавляваше и забавляваше другите колкото може, но този безпорядък беше стилистичната характеристика на коледното време. В рамките на самия обичай Коледуване се заражда и развива в чист вид един от жанровете на народното творчество – жанрът драма. Фолклорната драма не може да бъде разглеждана извън коледната шутовска традиция, тя е изцяло произлязла от кукерите, въпреки че противоречи на духа на обичая. Наистина във всеки един от кукерите има актьор, а където има актьор, зрителят е неизбежен. Но навремето не актьорството е било основното в кукера, кукерът престава да бъде кукер, когато го разпознаят. В същото време всеки съблечен човек можеше да се облича, когато пожелае.
Всички участваха в действието, в художествения процес. Хората не бяха разделени на два специфични лагера: зрители и изпълнители, творци на изкуството и потребители. За първи път се срещаме с такова разделение на творчеството в действия като "Лодката", "Цар Максимилиан", "Кобилата и гробището", "Селянинът и шапкарят" и др. Споменатите действия, наречени от науката "народни драми", въпреки своята художествена оригиналност, по своето нравствено значение не могат да се мерят със самия обичай, който ги е породил.