Колко му трябва на човек духовен наставник
Въпрос: Един човек непрекъснато се покланя на Аллах, изпълнявайки петъчните и общи молитви, спомняйки си Аллах и четейки Корана. Той си го направил с вирд сутрин и вечер сам, без устаз (духовен наставник). Напразни ли са усилията му? Казват, че този, който няма шейх, Сатаната (шайтан) става негов шейх, че добрите му дела са развалени, усилията му са напразни, вярно ли е това или не? И какво казва Ahlu Tasawwuf за това? Ако това е така, тогава какъв е смисълът на думите на Всевишния Аллах "Наистина ние не разваляме наградата на праведните." В друг стих се казва: "Който направи добро нещо колкото прашинка, ще бъде възнаграден за него."
Отговор: Наистина този, който е искрен в споменаването на Аллах, в поклонението, делата му не са напразни, дори и да са били извършени без шейх, но който е поел по пътя на познаването на Аллах сам, в повечето случаи не може да преодолее пороците, които лишават човека от искреност в делата му. Напротив, той вижда, че поради делата си получава награди и се надява да бъде спасен от тези дела. Той забравя за милостта на Аллах и не знае, че повечето му дела са причина за наказание, поради факта, че вижда делата си като искрени, гордее се с това, което прави и вижда, че е по-добър от този, който не го прави. Един от онези, които са познавали Аллах, е казал: „Този, който вижда искреността в своята искреност, неговата искреност се нуждае от искреност.“
Освен това трябва да се знае, че наградата за делата се дава според намерението на човека, а не заради делата му.
В хадиса се казва: “Наистина делата се разглеждат според намеренията ”, т.е. наградите за делата се дават поради намерението, а не заради добрите дела.
Мишенапознаване на Аллах - искрено поклонение. Желанието да получат награда за добри дела за тях е като поклонение на идоли. Имам Шарани говори за това в книгите Lataiful Minan и Lavakihul Anwar. Добрите дела в близост до добрите хора са лоши дела за близките на Всевишния.
Човек, който е тръгнал по пътя на познаването на Аллах и образованието на душата си, не забелязва финеса на витрината. Както не виждаме мравката да се движи в тъмната нощ, така и декорацията на витрината е скрита. Това често води до духовна смърт. Мюрид във всяка степен на степените има разпределени специални дела, съответстващи на неговото ниво, без които той не може да премине към други. И ако премине, ще получи понижение и ще падне от класа. В края на краищата Сатана се движи в човека като кръв във вените. Сатаната е ревностен в грешката на слугата на Всевишния и неговият нафс командва злото и е подчинен на Сатана. Човек, който не е влязъл в пътя на познанието, вижда лошото като добро и го прави, вижда и доброто като лошо, а Сатана, вдъхновявайки го с waswas, го предупреждава да не прави добро. Този роб не достига целта и Сатана го дърпа по пътя си, става негов „шейх“, контролирайки този роб както иска.
Казано е още: „Обучението на душата без шейх води само до съмнения и инсинуации“.
В книгата "Фаджрулмунир" Ахмад Рифаи каза: "Който влезе в пътя на познаването на самия Аллах, той ще бъде объркан в първите си стъпки."
В книгата „Ikh'ya” се казва: „Мурид се нуждае от шейх, който е следван, който води по правилния път. Наистина, пътищата на религията са дълбоки, има и много пътища на Сатана. Който няма шейх, който да го наставлява, тогава шейтанът несъмнено го води по неговия път. Всеки, който върви по ръба на скала без водач, се обрича на очевидна смърт.
И какво казваткойто няма шейх, неговият шейх става шейтан - това е истината, която е установена в книгите на тесавуфа като известната книга на Имам Кушайри "Рисала", "Итхафшархул Их'я" и др.
Причината добрите дела да се развалят за тези, които нямат шейх е, че в повечето случаи на такива хора им липсва искреност и това е пътят на Сатаната. А делата, в които няма искреност, не са тези добри дела, за които се дава награда.
Авторът на книгата „Rimahhizbu Rakhim” пише: „Наистина, зикрът, който се взема близо до близките на Аллах, и зикрът, с който мюридът получава откровение на сърцето, достига до Аллах, това е зикрът, взет с разрешение, и това, което шейхът е вдъхновил, който е наследникът, дойде при Аллах и който учи другите, неговите собственици и неговият път са свързани с Нур на Пророка (мир и благословия да бъде върху него), но не и зикр, който човек е взел сам, такъв зикр не отваря сърцето на човек.
Шейх Ахмад бин Мубарак разказа как е чул от шейх Абдулазиз за онези, които направили възпоменаването на имената на Аллах вирдом. Шейх Абдулазиз каза: „Ако са ги получили от шейх, който познава Аллах, това няма да им навреди, а ако ги вземат от някой, който не познава Аллах, тогава ще им навреди. Попитах: "Защо е така, каква е причината?" Абдулазиз каза: „В красивите имена на Аллах има нур от Аллах. Ако произнасяте имената на Аллах, ако това име е Неговият нур, който предпазва от шейтана, то не вреди. И ако няма нур с това име, който предпазва от шейтан, значи шейтанът присъства там и вреди на роба. И когато шейхът е наясно с Всевишния Аллах и е в постоянен хузур, той учи името на Аллах на мюрида заедно с нур, което предпазва мюрида от шейтана. Така мюридът помни красивите имена на Аллах и няма нищо лошо.”
Нашитешейхът каза: „Има задължения за човек, т.е. различни решения, които са му поверени, Хукмата на Шариата, съдържаща се в Корана и в хадисите на благословения Пророк (мир и благословии да бъдат върху него). Човек трябва да упорства, да ги изпълнява, както може. И заедно с тях, постоянно припомняне на зикра. Когато казваме зикр, имаме предвид това, което е дал шейхът, който е познавал Аллах, но не и това, което човек е взел за себе си, т.е. с твой избор. Необходимо е също така постоянно да се свързва сърцето с истинския устаз. Само като бъде ревностен в това, робът постига "ас-сиру Рабани", тоест божествената мистерия и великото пречистване, което беше споменато в началото.
В книгата „Тухфатул Ихван” се казва: „Петата основа на истинското благочестие е постоянството в зикр, което е преподавано от истински устаз. Не е необходимо да правите нищо, освен специалните вирдове на устазския тарикат, без негово разрешение. По-нататък се казва: „Също така, един от адабите на мюрида е постоянството във вирда, който е дал устаза. Наистина, духовната помощ на устаза се крие във вирда, който той дава на своя мюрид. И устазът престава да оказва духовна помощ на онези, които престават да изпълняват установеното. Как такъв човек ще постигне успех в тарика?”
Що се отнася до етиката на мюрида по отношение на самия него, така че той да не прави нищо, освен да извършва тарикатски вирдове и да прави това, за което устазът е дал разрешение.
Сайид Мухаммад Гавс пише в книгата „Джавахир”: „Общият зикр е думите на шахада и други видове тасбий. И специален зикр се преподава от шейх муршид, който знае как да лекува нафса на човека. И от такъв зикр има повече помощ за премахване на препятствията, ако постоянно се изпълнява с хузур.
В книгата „Ататавурат” пише: „Знай, че човешкото сърце е изпълнено с пороци, които в синовете на Адам се проявяват в подли дела. Следователно човек трябва да се пречиствасърцето си, като научи зикр от съвършен шейх и по този начин тръгне по пътя на пречистване на сърцето, който е най-подходящ за това, тъй като, следвайки го, мюридът придобива похвални нравствени качества и нур.
В Корана Аллах казва (което означава):„И този, който го очисти, стана щастлив.“
Така всеки, който започне да очиства нафса от пороците с помощта на изричен таухид (т.е. думите „Ля иляха илля ллах“), ще види дървото на монотеизма със светлина, която изпълва клоните си с плодове в самия човек в съответствие с неговата духовна подготовка. Тогава той ще види небесата, пълни с духовни звезди, и луната, свободна от духовни облаци. Ще види градини, планини, духовни извори и много други. Мюридът в своето търсене, пречистен от пороците, трябва да се страхува от Аллах, докато сърцето на мюрида не бъде осветено от онези сестри на Всемогъщия, за които писахме малко по-горе. Тогава някои от действията му ще се разтворят в нура на действията на Аллах. И по този път в човек (в зависимост от неговата духовна степен) ще започнат да се появяват похвални морални качества, например безгранична надежда във Всемогъщия.
В книгата „ал-Хуласатул Мардия” е написано: „Шейх Джибрил ал-Хармабази, Аллах да се смили над него, каза: „Това е основата на основите, които трябва да се спазват. Зикр, който не е получен от устаз, не води до целта, въпреки че носи малка полза. Необходимо е да се получи dhikr чрез talkyn от истински наставник, чиято верига на наследяване се връща към Пророка (мир и благословии на него).
Аллах да ни даде тауфик да следваме истинските шейхове, които познават Аллах! Амин!
От книгата "Буружул Мушаяда "