КОМПЕНСАТОРНА ФУНКЦИЯ
Много културолози са склонни да отделят специална компенсаторна функция на културата, в рамките на която различни форми на отвличане на вниманието на индивид или временни групи от участие в
определени форми на материална или духовна дейност, за да си вземе почивка от житейските проблеми и целенасочена дейност и да получи емоционално освобождаване. Друго име за тази функция е рекреационна, което отразява честото съвпадение на тази функция с период на отдих и почивка, т.е. време, формално свободно от производствена или въобще "полезна" дейност. Културата е призвана да осигури запазването на специална сфера, в която се поддържат поне временни ниши за емоционално значима реализация на онези очаквания, които не могат да получат реална реализация. В социологията тази сфера се разглежда в по-голямата си част като свободно време, освободено от пряко участие в производството. Но, разбира се, развлекателните дейности са много по-широки по съдържание, тъй като могат да включват голямо разнообразие от видове творческа дейност, обучение, комуникация и др. От друга страна, човек може да получи духовна компенсация както от извършване на религиозни обреди, от мистично сливане с „висшата реалност“, от занимания с художествена култура (четене на книги, посещение на театър, слушане на музика и др.), туризъм или общуване с природата, но също и от творческа страст, колекциониране, отглеждане на деца или участие в непрофесионална политическа дейност.
Почивките също са важна форма на компенсация, по време на която ежедневието се трансформира и се създава атмосфера на приповдигнато настроение. (Ще се върнем към описанието на ролята на празниците в глава X.)време и място, играейки стабилни роли, които надхвърлят ежедневието. Разрушаването на тези формалности и засилването на чувствените наклонности води до факта, че нуждата от развлечение се превръща в желание за физиологично удоволствие, задоволено от консумацията на алкохолни напитки, наркотици или средства, предоставени от сексуалната сфера. Известно е какъв размах в много страни придоби индустрия, поглъщаща стотици милиарди долари, обслужваща компенсаторната функция на културата.
ИГРОВА ФУНКЦИЯ НА КУЛТУРАТА
Играта е съществен и специфичен вид културна дейност, при която, както често се смята, човек изглежда освободен от естествена зависимост и е в състояние да се изявява сам.
Изхождайки от разбирането на играта като свободно творчество, Шилер проследи естетическата дейност към нея. А известният холандски културолог Й. Хейзинга видя в играта най-значимото проявление на човешката същност. Играта е сериозен въпрос, въпреки факта, че и животните, и децата играят, и въпреки факта, че забавлението често се свързва с играта, очевидно не е от производствен характер, а изисква разсейване от нея.
Тече в собствените си граници в съответствие с определени правила. Сама по себе си тя не е свързана с материални интереси и е безкористна. Следователно изобличаването на егоистичните
Ерасов Б.С. Социални културни изследвания: Учебник за студенти от висши учебни заведения. - Трето издание122, доп. и преработен. - М .: Aspect Press, 2000. - 591 с.
Янко Слава (Библиотека Форт/Да) http://yanko.lib.ru
използването на играта е строго осъдено и наказано. Игровото действие е фокусирано върху себе си и не решава никакви неигрови задачи, за разлика например от ритуал, който символизира определенвръзка с висшето. За да се играе играта, е необходимо да се изгради специална реалност, отделена от неигровата, която винаги се разпознава като някаква условност и двойственост. Ако няма конвенция, няма и игра, щом играта придобие практически характер, тя губи смисъла си. Но тази специална реалност не е от първостепенно значение за останалата част от живота, както изисква религиозната реалност. Специална характеристика на играта е нейната повторяемост. Веднъж изиграна, тя може да се повтаря отново и отново и изисква специални времеви разпоредби (дати, годишнини и т.н.).
Елементите на играта неизменно се използват в такива важни регулаторни или социални области като религия, политика, образование, възпитание и художествена култура. Но във всяка култура се формират собствено игрови сфери, свързани предимно с различни спортове или развлечения. Спортните игри се отличават предимно с принципа на състезателността, те изискват разделяне на участниците в противоположни отбори и са насочени към постигане на
печеля. Наградата може да бъде чисто символична (лавров венец, възпоменателна грамота, флагче, знаме за предизвикателство, изпълнение на химна и др.) или материализирана в парична награда. Но на принципа на състезанието могат да се организират много други форми на игрална дейност: музикални и други състезания, певчески фестивали и др.
В схематичен вид игрите могат да бъдат разделени на следните видове: спортни, детски, развлекателни, интелектуални, бизнес, военни и др.
ФУНКЦИЯ - ДИСФУНКЦИЯ - ЛАТЕНТНА (СКРИТА) ФУНКЦИЯ
и Енгелс показват как идеологическите формации могат да бъдат обяснени на базата на материалната практика
и класови отношения.
беше подложен на по-задълбоченоразвитие и усложнение, съответстващо на сложността на същността на неговия обект – обществото и неговата култура. Мертън показа недопустимостта на свеждането на функция до благоприятен ефект върху системата и необходимостта от разграничаване на субективен мотив от обективна функция с нейните реални последици. Всяко явление може да има няколко функции, като една и съща функция може да се изпълнява от различни средства, които могат да се заменят взаимно. Наборът от тези средства не е неограничен и именно това ограничение маркира границите на адаптивността на групата и индивида към изискванията на средата.
Едно и също явление може да бъде както функционално полезно в едни отношения, така и вредно в друго, което ни кара да го разглеждаме от гледна точка на функционалност и нефункционалност. Ако функцията е нещо, което допринася за адаптирането на обществото или индивида към неговата среда, тогава дисфункцията е нещо, което намалява степента на тази адаптивност. Следователно задачата на социологията е да оцени съотношението на положителните и отрицателните характеристики във всяко явление и да идентифицира заместители на определени функции.
Това усложняване на анализа позволява да се разкрие диференциацията, присъща на обществото, корелацията на различни части, тяхното взаимодействие и т.н. Това означава, че обществото е
Ерасов Б.С. Социални културни изследвания: Учебник за студенти от висши учебни заведения. — Трето издание123, доп. и преработен. - М .: Aspect Press, 2000. - 591 с.
Янко Слава (Библиотека Форт/Да) http://yanko.lib.ru
Разбира се като структурна формация, чиято комбинация от функции и дисфункции осигурява оцеляване, адаптиране към околната среда, гъвкавост в живота и способност за промяна.
Според Мъртън един от основните постулати на функционалния анализ е същедно явление може да изпълнява различни функции и в същото време да бъде нефункционално в някои отношения. Това се отнася преди всичко за толкова сложно и многозначно явление като религията, което едновременно интегрира и разделя, носи в себе си „склад на мъдрост” и натрупване на „предразсъдъци” и т.н. Следователно в социологически план е важно да се изследва балансът на функциите и дисфункциите и да се установи какво може да отслаби отрицателното въздействие на даден елемент от културата и какво може да го замени.
Какво ни дава подобна концепция за един по-цялостен анализ на разгледаните по-горе функции на културата?
Още когато разглеждаме творчеството като най-важния източник на попълване на културното наследство, всяко общество е изправено пред проблема за съвместимостта на това откритие с предишния опит и установените видове регулиране. Религиозните ценности са в конфликт с магията, която е насочена към подобряване
земните дела на индивид или група, а възникващата взаимна дисфункционалност се изглажда само частично в онези области, където е постигнат „консенсус“ (например магическата роля на обреда и свещения текст). Добре известно е взаимната дисфункционалност, която произтича от сблъсъка на религиозни и научни ценности, и бяха необходими няколко века духовна работа, за да се изглади и рационализира това противоречие, разделяйки науката и религията в различни сфери на живота.
Изключително необходимата функция за запазване и поддържане на предишното наследство, "паметта" на обществото, също може да доведе до дисфункция, ако тази памет възпрепятства развитието на нови постижения или води до конфронтация между "прогресивни" и "консерватори", "западняци" и "патриоти", ако "историческата истина" на една общност влезе в конфликт с "истината" на друга общност. нефункционалензнание, ако то попадне във владение на "не свой" предмет на дейност и се използва за защита на "чужди" интереси.
Същият обрат към дисфункция носи със себе си функцията на комуникация, която винаги има определени граници, отвъд които не може да отиде, за да избегне разсейването на комуникацията. Но това означава, че всяко средство за комуникация е и средство за разграничаване на субектите на взаимодействие. Следователно не съществуват „езици“, а „езици“, които разделят обществата и изискват адекватен превод, различни символи, които разграничават семейния, професионалния, гражданския живот, свободното време, различни сфери на общуване и т.н. Очевидно ценностите на различни сфери могат да противоречат помежду си: развлекателни ценности по време на работното време или игрови ориентации в междуличностните отношения и т.н.
Ситуацията на дисфункционалност може да бъде разрешена или чрез потискане на една от страните, чрез установяване на йерархия
или ред на функциите, или чрез ясно очертаване на техните области на приложение. Необходимостта от премахване или ограничаване на дисфункционалността на познанието, оживено
различни форми на неговото укриване и ограничаване на разпространението му. В най-елементарния случай знанието не бива да става притежание на разузнавателните и шпионски служби на военен противник. Бизнес информацията също подлежи на строги ограничения, чието изтичане може да подкопае надеждата за успех в конкурентната борба. Във всяко общество съществуват механизми за ограничаване и укриване на информация, придавайки й статут на „специална” и „секретна”.
Ерасов Б.С. Социални културни изследвания: Учебник за студенти от висши учебни заведения. — Трето издание124, доп. и преработен. - М .: Aspect Press, 2000. - 591 с.