Композиция - Глобални проблеми на нашето време, тяхната същност, причини и решения
Владимирски клон на FGOU SPO
"Владимирски селскостопански колеж"
Изпълнен от: Левицки К.Е.
Глобални проблеми на нашето време;
тяхната същност, причини и начини за разрешаване.
Преди да говорим за подходите към анализа на глобалните проблеми на нашето време от гледна точка на философията, нека накратко очертаем методологическия арсенал, който ще използваме. Малкият размер на това проучване предполага ограничен набор от инструменти; всъщност ще вървим по най-икономичния и ефективен начин в рамките на тази работа по обикновена логика.
И така, нека изберем твърдението като отправна точка:човекът е основният философски проблем. Нека приемем тази теза за аксиома (защото нейното разкриване и доказване е предмет на други варианти на задачата). Така всички други проблеми трябва онтологически да следват от това твърдение, т.е. бъдете антропологични.
В рамките на това изследване се представя за защита следната теза:
Глобалните проблеми на нашето време онтологично произтичат от позитивистичните нагласи на човека по отношение на собствената му природа, което поражда неадекватни опити за задоволяване [както на индивида, така и на човечеството като цяло] на собствените му нужди.
Най-ярката проява и доказателство за тази теза е феноменът на зависимостта, т.е. зависимото поведение. Каква е неговата същност?
С течение на времето обаче вторият критерий за пристрастяване става все по-забележим - нарколозите го наричат растеж на толерантност. Само че това няма нищо общо с толерантността в обществото; въпросът е, че за да се постигне същия ефект е необходимо „увеличаванедоза." И не става въпрос само за алкохол, преяждане или например сексуални ексцесии: в нефункциониращи семейства насилието над деца често започва с прости маншети и завършва с тежки наранявания.
Освен това, с развитието на зависимостта, емоционално положителният аспект на предишните действия става все по-малък и дискомфортът, когато е невъзможно да се повторят тези действия, става все по-голям. Сега вече не става въпрос за получаване на удоволствие, а за премахване на болезнения "глад", за чието отстраняване се полагат усилия, които все повече влизат в явно противоречие с първоначалната си цел. Действията стават телеологично противоречиви: това, което има за цел да задоволи потребност, всъщност елиминира самата възможност за нейното задоволяване.
Можеше да се говори за чисто клинично значение на това явление, ако не беше толкова широко разпространено. Вечното недоволство на човек, постоянно махало от безразсъдно арогантни опити да се напие с „боядисана вода“ до най-черните дълбини на отчаяние в моменти на разочарование от ефективността на тези опити ... Това е толкова познато на всеки човек - както от собствения си опит, така и от най-повърхностното наблюдение на другите.
Тоест, не говорим за тесен кръг от медицински феномени, а за общочовешка тенденция. Казано по-просто,особенотона феномена пристрастяващо поведение не ечастно, характерно само за отделни групи, аобщо, ако не иуниверсалноза човечеството като цяло.
Бяха представени различни теории за обяснение на този феномен. Тъй като подобно поведение в крайна сметка е саморазрушително, в човешката природа дори е имало вродено желание за смърт. Още веднъж подчертаваме, че не говорим за тясна (или дори широка) изолирана от обществото групаболни хора - в този случай диагнозата се поставя на обществото като цяло, на целия вид Хомо сапиенс.
От гледна точка на елементарната логика обаче това поведение може да има и друго обяснение. Състои се в следното. Тъй като имаме работа с неумерено нарастване на някаква потребност, която въпреки това остава парадоксално неудовлетворена, имаме право да приемем, че всъщносттази потребност крие друга, много по-сериозна потребност.
Много убедителен пример в това отношение е италианският философ Луиджи Джузани. Той описва ситуация, при която малко момче оцелява по чудо след самолетна катастрофа на пустинен остров. Има много ядливи плодове, чиста вода, няма хищници и отровни насекоми... Минават години. И растящото момче, без да знае нищо за природата на секса, започва да изпитва странни, непознати досега чувства и усещания. Той търси - какво може да ги сравни? По-големи и по-сладки плодове? Да, вкусно е и за известно време остротата на усещанията ще блокира неразбираемите преживявания, но след това те ще се върнат. По-голяма вълна, която спира дъха и сладко обезпокоително засмуква стомаха? Да, изглежда по-скоро ... но не и това!
В този пример се занимаваме с проблема на херменевтиката. Само за разлика от релативизма на Хадамер в произвола на интерпретациите, ние знаем, че потребностите, събудени в момчето, имат нещо, което абсолютно определено им отговаря. Но тъй като не знае къде да намери ключовете за това, той се опитва да „намери ключовете, където е по-леко“. И ... постигайки все по-съмнителни тактически победи, претърпява стратегически провал.
И колко често наблюдаваме как собственото ни дете или цялото човечество като цяло се опитва безуспешно с безумен инат да се вкопчи като булдог в каквотоидеи, той желае ... (вж. Бътлър за Скарлет в края на Отнесени от вихъра).
Разбира се, тази черта на човек има не само разрушителни страни. Грийн поставя наистина брилянтно прозрение в устата на Асол: „Когато рибар хване риба, той мечтае да хване НАЙ-ГОЛЯМАТА РИБА ...” Тоест, говорим за такова свойство на човешката природа като неизбежно желание за абсолюта, за идеала. Именно това свойство е изворът на творчеството във всичките му проявления – от създаването на шедьоври на изкуството до блестящи научни открития. В крайна сметка нашето момче от примера, даден от Джусани, ще се научи да се гмурка и плува превъзходно дори и в буря и ще разбере отлично гастрономическата ботаника на своя остров!
Човечеството, в опитите си да постигне интуитивно възприет или логически изведен идеал, се е научило да строи най-сложните машини, да разделя самата материя на тухли и да извлича колосална енергия от нея, да изучава раждането на далечни галактики и да картографира работата на мозъка... Но за да задоволи своите най-съществени, най-човешкипотребности, то се е доближило не по-близо от едно момче от Юсани - до хармоничното решение на проблемите на неговите психози ексуално развитие.
И още повече: с нарастването на технологичния, интелектуалния и културния потенциал човечеството все по-често изпитва трагичното несъответствие между натрупанитесредстваи тезицели, без постигането на които (или поне придвижването към тях), човек е обречен на екзистенциалния тоталитаризъм на абсурда.
Той осъзнава това и се замисля, особено в света на изкуството. Въпросът от филма "Покаяние" ("Защо ни е нужен път, ако не води до храма?"), с мащаба си, надхвърлящ както политическите, така и морално-психологическите аспекти на картината, е много точен.отразява тази човешка потребност от присъствие и синтез на трансценденталните и телеологични измерения на съществуването, без които всичко просто губи смисъла си.
Зашеметяващо обемни поетични образи в това отношение могат да бъдат намерени например в Николай Гумильов ...
…Така веднъж, в обрасли хвощи,
Рева от импотентност
Създанието е хлъзгаво, усеща го на раменете си
Все още не се появява с нашите крила...
... или в известното стихотворение на Арсений Тарковски "Само това не стига". Освен това в последното се извършва фина диференциация, благодарение на която виждаме, че трансценденталното измерение само по себе си, дори и доста доброжелателно, все още не е достатъчно за човек:
Животът те взе под крилото си,
Запазени и защитени;
Имах истински късмет,
Само малко...
Така нито все по-пълното задоволяване на материалните нужди, нито придружаването му от очевидното благоволение на неизвестни могъщи сили не дава на човека усещане за пълнота на битието. Дори по-лошо: колкото по-самостоятелен и сигурен се чувства човек, толкова по-дълбоко ще бъде, може би дори несъзнателно, преживяването на неадекватността на това състояние. Колкото по-често едно момче на острова, тръгвайки по пътя на позитивизма, прибягва до самодоволство („Уау, какво откритие!“), толкова по-далеч може да бъде той от разбирането на многостранната същност на тайнството на брака ...
Епохата на постмодерния методологичен релативизъм, в която живеем, е пряк наследник на победния марш на войнстващия позитивизъм. Отричането на символизма, метафоричният характер на реалността, която ни заобикаля и реалността, която възприемаме, ограничаването на реалността само до тази част, която ни е дадена в усещания и знания, това е -злокачествени родилни белези на философски инфантилен антропоцентризъм, който неминуемо води до най-бесен индивидуализъм. Отричането на абсолюта, нихилизмът по отношение на безусловните методологични основи е едновременно следствие и причина за метафизичното и телеологично осиротяване на човека.
А баба и дядо?
- И кой си ти след това?
(През нейните сълзи) – ORphan.
Получавайки Нобеловата награда, нашият сънародник, математикът Шафаревич имаше смелостта от най-високия подиум да обяви за безсмислено (и освен това безперспективно и саморазрушително) простото механично увеличаване на обема на научно-техническата информация. Представителят на най-точната от всички науки, неочаквано за всички, заяви, че по-нататъшното развитие както на науката, така и на човечеството като цяло е в областта нарелигиознотоизмерване както на вече натрупаната информация, така и по отношение на перспективите. За да се намери здрава почва под краката, е необходимо да се изхожда не от нестабилния и недоказуем релативизъм, а от една здрава система от нравствени и мирогледни координати, чиято основа е онтологично първична и трансцендентна, а не вторична и иманентна по отношение на човешката природа.
И тогава задоволяването и неудовлетворяването на желанията ще престанат да бъдат безусловни (и следователно хипертрофирани) стойности и ще заемат своето скромно мястоусловия на житейската задача, която човек е призван да реши, за да направи следващата стъпка към своята автентичност. Защото онтологично тази задача произтича от същия Източник като самия човек...
Само в този случай човек може да излезе от рамката на позитивистката парадигма, да отхвърли концептуалната усмирителна риза на постмодерния ценностен нихилизъм и, освобождавайки се от оковите на незрелияинфантилност и псевдостарческо пресищане, за да извоюват свободата на растящо дете.
Списък с референции:
1. Кратка история на философията. М.: ОЛИМП, 1997
2. Н. Гумильов. Поезия. М.: 2001 г
3. Луиджи Джузани. Религиозно чувство. М.: "Християнска България", 2000г.
4. Арсений Тарковски. Поезия. М.: ФЕНИКС, 1998.
5. М. Мичъл. Отнесени от вихъра. Т.2 - М.: TKO AST. 1994 г.