Концепцията, видовете и непоследователността на прогреса на обществото
Това понятие винаги се свързва с понятиеторегрес,което се отнася до движение назад, стагнация и разпадане на жизнеспособни форми на социален живот. Прогресът и регресът са две страни на историческия процес и не съществуват един без друг. Напредъкът в едно отношение винаги е регрес в друго отношение. Недиалектично и ненаучно, теоретично напълно погрешно е да си представяме, че световната история се движи напред плавно и точно, без понякога гигантски скокове назад.
Прогресът на обществото е необходим и дори неизбежен. Факт е, че всяко ново поколение хора използва всичко, което са създали неговите предшественици - знания и опит, инструменти на труда, комуникации и т.н. Така то сякаш стои на раменете на предишните поколения и в резултат на това се оказва по-силно, по-богато, по-мъдро, по-жизнеспособно. В този смисъл социалният прогрес е неумолим и необратим, ако го вземем в мащаба на цялата история на човечеството. Същата история в този случай се превръща в нещо като безкрайно стълбище, което е насочено нагоре, към безкрайността.
Основните етапи (стъпки) на социалния прогрес, така да се каже, илюстрират процеса на разкриване от човека на неговите основни сили в хода на прогресивното движение на историята. Известният финландски философ на нашето време П. Кууси в своята работа „Този човешки свят“ нарича тези етапи стъпките на „възходящата еволюция“ на човека. Те въплъщават историята на промените и прогреса в поведението на човека като мислещо същество, историята на неговите постижения в създаването на култура.
Стадият на събиране и лове според Кууси най-дългият в историята на човечеството (около 99 процента от историческото време). Днес само около 50 хиляди души се занимават с този вид дейност. Този етап се характеризира с много бавентемпото на прогреса, тъй като основата на икономическата дейност беше използването на най-простите инструменти на труда - пръчки и камъни. Разделението на обществения труд се извършва само между мъжете и жените. Характерно беше широкото използване на растителни храни и само с времето човек овладя уменията на лов и риболов, научи се да се движи далеч през територията. Осигуряването на храна определя и природата на морала: ако не е достатъчно, тогава те спират да я дават първо на стари хора, след това на малки момичета и след товаимомчета. Човекът останалзатворникна природата и за да оцелее, бил принуден дори да убие децата си.
Етапът на научно-техническата културасе характеризира от P.Kuusi като етапна "трескав растеж".Историческата му рамка е ограничена от живота само на последните 8 поколения хора. Движещите сили зад прогреса на обществото тук бяха бързото развитие на науката, технологиите и специалните технологии. На изобретените машини човекът започна да измества все повече и повече от функциите си, включително отчасти умствената дейност. По това време градовете се превръщат в центрове на материално производство и култура, което допринася за бързото нарастване на населението. Човекът постави в своя услуга нови източници на енергия - пара, електричество и атом. Появиха се нови източници на информация - радио и телевизия. Световната история стана световна история, т.е. единичен, цял. Човекът преодолява силата на гравитацията и започва да изследва нова среда - космическото пространство.
След като разгледахме горните исторически типове социален прогрес, можем да заключим, че това е процес на постоянен растежчовешката свободаВ хода на прогреса има все повече и повече възможности за преодоляване на зависимостта от стихийните сили на природата иобщество, задоволяване на собствените потребности, реализация на собствените сили и творчески способности. Също така има основание да се заключи, че историята на човечеството от тази гледна точка се явява като история на формиранетона „свободната индивидуалност *и нейното проявление по всеобхватен начин.
Все пак трябва да се има предвид, че социалният прогрес по своята същност епротиворечив,и тези противоречия са очевидни. В историята на обществото няма само светли цветове, то винаги е многоцветно. Тя не винаги изразява интересите на всички. Историята е хуманна и същевременно жестока. Богатство и бедност, образование и невежество, творчество и разрушение са неразделни като светлина и сянка. Очевидно е, например, че дълго време социалният прогрес се основаваше, както се изрази Ф. Енгелс, върху „ниската алчност“. Основната цел на обществото и двигател на прогреса беше придобиването на богатствоза малцинаИнтересите на мнозинството бяха принесени в жертва на малцинството и по този начин прогресът придоби много несправедлив, грозен и антагонистичен характер. Благосъстоянието и развитието на едни се осъществяваше с цената на страдание и потискане на други.
Непоследователността на социалния прогрес е свързана и с активното използване на машини и други технически средства. Тяхното развитие, разбира се, беше революция в историята на човечеството. Но в крайна сметка човекът е създал огромна техническа "империя на човека", с която трудно може да се справи. Машините улесниха човешкия труд по безпрецедентен начин и драматично увеличиха ефективността му. Но все повече и повече лишават човека от естествената нужда от физическа активност, унищожават човека и го превръщат в своя функция. Науката революционизира начина на материално производство. Въпреки това стана широкода бъдат използвани за нехуманни цели – за създаване на оръжия за убийство, средства за манипулация и контрол върху тях. Използвайки все по-широка гама от енергийни източници, хората стават все по-зависими не само от изкуствената среда, която създават, но и от самата природа. Противоречивият характер на социалния прогрес става най-видим през 20 век.
Социалният прогрес в съвременния святе естествен резултат и резултат от цялата му предишна история. Една от основните му характеристики е рязко увеличаване на темпото, ускоряванена ритъма на историятаЗа да разкрият тази особеност, ще бъдат подходящи следните думи на Ф. Енгелс: „Историята бавно започва да бяга от невидима точка, бавно се върти около нея, но кръговете продължават да растат, полетът става по-бърз и по-жив, накрая се втурва като пламтяща комета. Историята тече все по-бързо и по-трудно е да се предвиди бъдещето на човечеството.
Някои противоречия на съвременния социален прогрес са свързани с несъответствието между технологичните и духовно-нравствените аспекти на човешката дейност. Нашият сънародник писател В. Г. Распутин пише за това така: „Сега всички сме грамотни, учени и може би до известна степен преуморени. Но любовта не ни е достатъчна сега в живота. След като усвоихме образованието, след като го приехме, след като изучихме всичко възможно и невъзможно, обяснихме всичко, ние все още не можем да се подобрим и не знаем как да използваме огромните си морални възможности. Живей век - учи век - хубаво, но още по-добре - живей век - обичай век. Бездушието на неговите съвременници, забелязано от писателя, разбира се, допринася за хуманизирането на социалните отношения, тяхното хуманизиране.
Други противоречия на прогреса в наше време се дължат на масивни и прекомерни,човешка намеса в природната среда. През ХХ век. природата е станала сякаш заложник на непосилния човешки егоизъм, безкрайното желание на хората за комфорт и лукс. Но в края на краищата, рано или късно, тя все пак ще „отмъсти“ на човек, че я е осквернил. Пред очите ни човек все повече се лишава от естествените източници на своето съществуване. Превръщайки естествената среда в пустиня, той постепенно приближава собствената си смърт.
Недостатъчно контролираното развитие на сложна система от производителни сили, оборудване и технологии също затруднява развитието на съвременното общество. Изкуственият свят, създаден от човека и символизиращ неговата сила, все повече излиза от контрола на Създателя като джин от бутилка. Символ на това противоречие е аварията в атомната електроцентрала в Чернобил през 1986 г., най-голямата от всички случили се досега. Виждаме, че човек все повече попада във властта на сътворения от самия него обективен свят. Историята като че ли го предупреждава: „Ти си тръгнал по опасен път!“
В нашия век човекът е успял да завладее света на природата, растителното и животинското царство. Ренесансовата мечта за човек титан стана реалност. Човек обаче се остави да бъде поробен в същото време, създавайки чудовищни тоталитарни нечовешки режими, които отнемаха свободата му и го превръщаха в средство, в инструмент на чужда воля (държава или отделни лица).
Някои от очертаните по-горе противоречия на социалния прогрес превърнаха съвременното общество в изключително сложен и сложен организъм, което усложнява съществуването на човек в него. Развива се парадоксална ситуация, за която П. Кууси пише следното: „Стигнали до рая, ние едновременно чукаме на портите на ада. Семената на разрушението растат в самите нас." Прогресът на обществото породиглобалните проблемина съвременното човечество като концентриран израз на непоследователността и драмата на човешката история. Очевидно най-основният сега е проблемът за духовното и физическо оцеляване на човешката раса. Какво ще е бъдещето на човечеството? И ще бъде ли изобщо? И ако го направи, тогава какъв е пътят към него?
Противоречивият характер на социалния прогрес неизбежно поставя въпроса за неговите критерии (показатели). Как точно да го измерим?
Съвременното българско общество не стои встрани от главния път на човешкото развитие. Проведените в страната реформи обективно допринасят за включването на България в единния поток на световната история. Бъдещето на страната ни до голяма степен ще зависи от това какъв път и методи на развитие ще изберем сега. Пътят на България, на този огромен „Изток-Запад“, е пътят на творческия синтез на най-добрите постижения на човешката култура с нашите национални традиции, а не безсмислено подражание на всичко чуждо или местен консервативен инат. Само по този път ще се сбъдне напълно възможното през 21 век „българско чудо“.
И така, социалният прогрес е бил, е и ще бъде. Това твърди практически цялата философска мисъл. Това се посочва и от цялата минала история на обществото. Следователно човечеството ще може да намери в себе си енергията и възможностите за оцеляване и по-нататъшно съществуване. Човешката история няма и не може да има "крайна цел". Тя има вечно творчество.