Концепцията за любовта в учението на Владимир Соловьов

Алтайски държавен институт за изкуства и култура

Студент 2-ра година

КДД на кореспондентския отдел

Още в ранна детска възраст религиозната вяра на Соловьов беше много силна. На десетгодишна възраст той преживял видение, което било причинено от вълнението, свързано с първата му любов. Това неземно видение той описва в стихотворението "Три срещи" - това беше женски образ.

Напоен със златен лазур,

В ръката си държа цвете от чужди земи

Ти стоеше с лъчезарна усмивка,

Тя ми кимна и изчезна в мъглата.

Тази визия оказа огромно влияние върху целия следващ живот на Соловьов. Според общото мнение на мнозина неговата философия може да се нарече философия на вечната женственост.

На 13-годишна възраст той преживява духовна криза и се отдалечава от вярата в Бога. По своите убеждения той е нихилист - клони към позитивизма и материализма. Соловьов постъпва във Физико-математическия факултет на Московския държавен университет, но след това се прехвърля в Историко-философския факултет, усилено изучавайки философия. Това се дължеше на нов духовен преврат в душата на Соловьов. Той отново се върна при Бога и постави за задача да обедини вярата и разума.

След като завършва университета, Владимир Соловьов защитава магистърската си теза и известно време работи като учител. Но скоро напуска учителството и започва да живее като свободен писател и публицист. Соловьов беше много впечатляващ, експанзивен човек, алчен за нови житейски усещания. Той често променя местожителството си, никога не е имал собствено семейство и собствен ъгъл. Той често живееше с приятелите си и дори срещна смъртта си в дачата на приятелите си.

В млада възрастСоловьов усвоява много философски системи на Запада - Хегел, Шелменг, Шопегоуер, Хартман и др. През 1875 г. Владимир Соловьов пътува до Англия. Тук той отново беше посетен от видението на София, Божията мъдрост. Трябва да се отбележи, че жената, която обичаше, също се казваше София. Но бракът между тях не се състоя.

Сред приятелите на Владимир Соловьов, N.N. Страхова, А.А. Фета, К. Монтьева. Въпреки това, всички тези приятелства, като правило, завършват с разногласия, често поради идеологически различия.

Що се отнася до появата на Соловьов. Тогава хората, които го видели, отбелязват следните черти: дълга черна коса, кръгло, бледо лице с красиви синьо-сиви очи, голяма брада, с необичайно духовно изражение, сякаш не от този свят. Той беше много слаб и крехък на вид, но целият външен вид на Соловьов показваше израз на голяма доброта. Това се проявява и в отношенията му с приятели и познати. Когато например му поискаха пари, той изваждаше портфейла си и го даваше, без да гледа колко е взела ръката му, а когато нямаше пари, сваляше връхните си дрехи.

Сред неговите навици и страсти може да се отбележи играта на шах. Владимир Соловьов много обичаше поезията и самият той пишеше поезия. Съвременниците особено отбелязват смеха и любовта на Владимир към остроумните анекдоти.

През 80-те години Владимир Соловьов обръща специално внимание на писането на произведения от чисто религиозен характер.

През последните години от живота си Соловьов отново се връща към философията. Пише произведения: „Красотата в природата“, „Смисълът на любовта“, „Теоретическа философия“, „Оправдание на доброто“ и др. Този период от живота му се характеризира с влошаване на здравето и увеличаване на лошите предчувствия.

Обикновено смисълът на половата любов се крие в размножаването на вида, за което тя служи като средство. Значителна част от организмитекакто в растителното, така и в животинското царство се размножава безполово: чрез делене, пъпкуване, спори, присаждане. Вярно е, че висшите форми на двете органични царства се размножават по полов път.

В границите на живите същества, които се размножават изключително сексуално (отделът на гръбначните), колкото по-високо се изкачваме по стълбата на организмите, толкова по-малка става силата на възпроизвеждане, а силата на сексуалното желание, напротив, е по-голяма. И накрая, при човека, в сравнение с цялото животинско царство, размножаването се извършва в най-малък мащаб, а сексуалната любов достига най-голямо значение и най-висока сила, съчетавайки в превъзходна степен постоянството на отношението (както при птиците) и интензивността на страстта (както при бозайниците). „И така, смята философът, сексуалната любов и възпроизводството на рода са вобратна връзка: колкото по-силна е едната, толкова по-слаба е другата. (стр.494)

Ако разглеждаме сексуалната любов изключително в човешкия свят, където тя е несравнимо повече, отколкото в животинския свят, тя придобива онзи индивидуален характер, поради коетоименнотози човек от противоположния пол има безусловно значение за влюбения като единствен и незаменим, като самоцел. В човешкия свят, където индивидуалните характеристики придобиват много по-голямо значение, отколкото в животинските и растителните царства, природата (с други думи, светът ще, ще в живота, иначе несъзнаваният или свръхсъзнателният световен дух) има предвид не само запазването на рода, но и реализацията в него на множество възможни конкретни или специфични типове и индивидуални характери. Но освен тази обща цел - проявата на възможно най-пълно многообразие от форми - животът на човечеството, разбиран като исторически процес, има за задача да възвиси и усъвършенства човешката природа.

Владимир Соловьов пише: „Не намираменищо подобно - никаква корелация между силата на любовната страст и значението на потомството. На първо място се сблъскваме с един напълно необясним за тази теория факт, че най-силната любов много често е несподелена и не ражда не само голямо, но и никакво потомство. (стр.497)

Особено силната любов в по-голямата си част е нещастна, а нещастната любов много често води до самоубийство под една или друга форма и всяко от тези многобройни самоубийства от нещастна любов ясно опровергава теорията, че силната любов се събужда само, за да се създаде на всяка цена необходимото потомство, чиято важност е белязана от силата на тази любов, докато всъщност във всички тези случаи силата на любовта точно изключва самата възможност за не само важно, но и каквото и да е изключване пролет.

„Да се види значението на сексуалната любов в целенасоченото раждане на деца означава да се признае това значение само там, където любов изобщо няма, а там, където я има, да се лиши от всякакъв смисъл и всякакво оправдание. Тази въображаема теория за любовта, съпоставена с реалността, се оказва не обяснение, а отхвърляне на всяко обяснение. (стр.499)

Когато едно субективно чувство ни казва, че любовта е самостоятелно благо, че тя има своя собствена ирелевантна стойност за личния ни живот, тогава това чувство също съответства в обективната реалност на факта, че силната индивидуална любов никога не е инструмент за обслужване на общи цели, които се постигат отделно от нея.

Соловьов философия идеалистична човешка любов

В рамките на дадената му реалност човекът е само част от природата, но той непрекъснато и последователно нарушава тези граници; в своите духовни творения - религия и наука,морал и изкуство - то се разкрива като център на универсалното съзнание на природата, като душа на света, като реализиращ потенциал на абсолютното единство и, следователно, само това най-абсолютно в своя съвършен акт или вечно битие, тоест Бог, може да бъде по-високо от него.

Предимството на човека пред другите създания на природата - способността да се познава и осъзнава истината - е не само родово, но и индивидуално:всекичовек е в състояние да познае и осъзнае истината, всеки може да стане живо отражение на абсолютното цяло, съзнателен и независим орган на световния живот.

Истината, като жива сила, която завладява вътрешността на човека и наистина го извежда от фалшивото самоутвърждаване, се нарича любов. Любовта, като действително премахване на егоизма, е действителното оправдание и спасение на индивидуалността. Любовта е по-голяма от рационалното съзнание, но без нея тя не би могла да действа като вътрешна спасителна сила, издигаща, а не премахваща индивидуалността. В света на животните, поради липсата им на собствено разумно съзнание, истината, която се реализира в любовта, без да намира в тях вътрешна опора за своето действие, може да действа само пряко, като външна за тях гибелна сила, завладяваща ги като слепи оръдия за чужди за тях световни цели; тук любовта се явява като едностранен триумф на общото, на родовото над индивидуалното, тъй като при животните тяхната индивидуалност съвпада с егоизма в непосредствеността на частичното битие и следователно загива с него.

Владимир Соловьов смята, че „смисълът на човешката любов като цяло еоправданието и спасението на индивидуалността чрез жертването на егоизма. На тази обща основа можем да решим нашия специален проблем: да обясним значението на сексуалната любов. не без причинаи сексуалните отношения не само се наричат любов, но са, по общо признание, любов par excellence, като вид и идеал на всяка друга любов. (стр.505)