Креационизъм - еволюционна доктрина и креационизъм
Креационизмът(от латинскиcreare- създавам) е религиозна и метафизична концепция, при която основните форми на органичния свят (живот), човечеството, планетата Земя и света като цяло, се разглеждат като умишлено създадени от Бога. Последователите на креационизма развиват набор от идеи – от чисто теологични и философски до претендиращи за наука, въпреки че като цяло съвременната научна общност е критична към подобни идеи.
Характерна черта на много религии, включително монотеистичните (християнство, юдаизъм, ислям), е наличието на кодифицирани свещени текстове (съответно Библията, Тора и Коран), съдържащи под една или друга форма фрагменти, описващи сътворението на света и човека. Натрупването на данни от различни науки, особено появата на теорията за еволюцията през 19 век, доведе до противоречие между буквалното четене на тези текстове и научните данни и теории. Резултатът от това противоречие е креационизмът като набор от телеологични (телеология - от гръцки telos, род teleos - цел и logos - дума, учение), философска доктрина, която приписва на процесите и явленията на природата цели, които са поставени от Бог или са вътрешни причини на природата) концепции, които са религиозна реакция на научните идеи за еволюцията на живата и неживата природа. В рамките на тези концепции фундаменталистките течения настояваха за буквално тълкуване на свещените текстове, обявявайки възгледите на науката за произхода на света и човека за неправилни, докато по-либералните течения се опитваха да намерят компромис между тях.
Има много различни течения в християнския креационизъм, които се различават в тълкуването на данните от природните науки. Според степента на разминаване с общоприетотосред тях се разграничават научни възгледи за миналото на Земята и Вселената:
bбуквален (млада земя) креационизъм- настоява за буквално тълкуване на Книгата Битие, че светът е създаден за 6 дни и преди около 6000 (според някои протестанти) или 7500 (според някои православни) години.
bметафоричен (староземен) креационизъм- в него „шест дни на сътворението“ е универсална метафора, адаптирана към нивото на възприятие на хора с различни нива на познание; всъщност един „ден на сътворението“ съответства на милиони или милиарди реални години (думата ден (на еврейски „йом“) означава не само ден, но често показва неопределен период от време).
Сред метафоричните креационисти в момента най-често срещаните са:
bкреационизъм на постепенното създаване, чиито поддръжници вярват, че Бог непрекъснато ръководи процеса на промяна на биологичните видове и техния външен вид. Представителите на тази посока приемат геоложки и астрофизични данни и датиране, но напълно отхвърлят теорията за еволюцията и видообразуването чрез естествен подбор.
ьтеистичен еволюционизъм (еволюционен креационизъм), който признава теорията за еволюцията, но твърди, че еволюцията е инструмент на Бог Създател в изпълнението на неговия план. Теистичният еволюционизъм приема всички или почти всички идеи, общоприети в науката, ограничавайки чудотворната намеса на Създателя до такива действия, които не се изучават от науката, като създаването на безсмъртна душа от Бог в човека или тълкуването на случайността в природата като проява на божественото провидение.
По правило креационизмът се противопоставя на макроеволюцията (смяна на видовете под влияние на мутация), но допуска микроеволюция (адаптиране към условията на околната среда).
от-за това, че в дискусии на тема "Еволюция или сътворение?" теистичните еволюционисти най-често подкрепят "еволюционистката" гледна точка, много креационисти, които не приемат еволюцията, изобщо не смятат своята позиция за креационизъм (най-радикалните от буквалистите дори отказват на теистичните еволюционисти правото да се наричат християни).
Интересно е мнението на известния православен мисионер и богослов дякон Андрей (Кураев). Той вярва, че „… с безпристрастен прочит на Писанието, човек не може да не забележи, че то оставя част от дейността зад сътворения свят. Не се казва„И Бог създаде тревата“,а„земята произведе.“И по-късно Бог не само създава живот, но заповядва на елементите да го проявят:„Нека водата ражда влечуги... нека земята ражда жива душа. „Бог не инструктира никого да създаде само човек. Човекът е изключително творение на Бог. Самодейността на земята не е неограничена: тя не може да произведе човек, а решаващият преход от животно към антропоморфно същество става не по заповед на Бог, а чрез прякото му действие - „бара“ (и това все още няма да е достатъчно, за да създаде човек: след като специален творчески акт на Бога създаде физиологичен съд, способен да бъде вместилище за съзнание и свобода, ще бъде втори акт на библейската антропогенеза необходимо - вдишването на Духа). Появата на живот според книгата Битие е едновременно еволюция (за земята "произведени" растения и най-прости организми), но в същото време е и "скок към живота", който се е случил по заповед на Бог. … в православието няма текстова или доктринална основа за отхвърляне на еволюционизма. … отричането на еволюцията в православната среда е по-скоро нововъведение, отколкото традиция. … Спокойното отношение към еволюционизма е традиция на православното академично богословие. … Мненияи методите на аргументация на радикалните креационисти не могат да бъдат приети, тъй като те третират научните данни произволно и пристрастно, което предизвиква справедлива критика от хора, чиято дейност е професионално свързана с науката. И тук съществува голяма опасност някой биолог, след като прочете тормозеща креационистка книга, да отнесе думата „хак“ към цялото християнство като такова. Той също така смята, че „... неприемливостта на идеята за еволюцията за православното мислене може да се докаже само ако се обясни как предположението за приемственост на поколенията животни в света преди човека и извън Едем може да накърни съзнанието за участие на християнина в спасителните църковни Тайнства. Директните препратки към факта, че "Библията учи - а вие казвате ..." не могат да бъдат взети под внимание. Православната традиция е тази, която знае колко сложни, неочевидни и различни могат да бъдат тълкуванията на Светото писание (особено на книгите от Стария завет)“.
Професорът на Московската духовна академия А.И. Осипов също така смята, че „както сътворителната, така и еволюционната хипотеза са принципно приемливи за богословието, при условие че и в двата случая Законодателят и Организаторът на цялата вселена е Бог, Който може да създаде всички съществуващи видове, или да създава по „дни“ веднага в завършен вид, или постепенно, по време на „дни“ „да произвежда“ от водата и земята, от по-низши форми към по-висши чрез силата на законите, заложени от Него в природата.