Кръщение (страница 1 от 9)
Есе по темата "Въведение в сравнителното богословие"
Уч. III курс Кириченко К.Ю.
Богословски и педагогически курсове на св. Йоан
Санкт Петербург 2007 г.
1. Кръщение: кратка историческа скица,
„общи“ и „частни“ баптисти 5-14
2. Кръщението в България:
2.1. Предпоставки за възникване на българското покръстване 14-19
2.2. "Щунда" като предтеча и хранителна среда на Кръщението
2.3. Разширяване на кръщението
2.4. Положението на баптистите в България в края на 19 и през 20 век
2.5. Разлика между баптистите и евангелските християни
3. Характеристики на култа към баптистите 19 - 22
3.1. Основи на доктрината
3.2 Живот в общността 22-30
а) структура на общността, йерархия, служения, междуцърковни отношения, общо ръководство на общностите.
б) мисионерска дейност, набиране на нови членове - "евангелизация"
в) богослужение - церемонии, места за провеждане, "обреди", външни форми на богослужение, проповядване, кръщение, покаяние, Евхаристия, брак, погребения.
г) дисциплинарни наказания
Заключение: Съвременното състояние на баптизма в България 30-32
разширяване на американското "частно" кръщение.
Пимен Велики е казал: „Вярвайте ми, братя, където е хвърлен сатаната, там ще бъда хвърлен и аз“.
„Слава на Кръщението, че раздава безплатни подаръци на небето. Предлагам да побързам да се запася с всички, които нямат такава контрамарка - убеждението за спасение.
А. Скороходов баптист. 1911, № 3, стр. 19.
Да се обърна към темата за Кръщението ме подтикнаха диалози с представители на тази деноминация в Интернет. Разговаряйки дълго време с тях по доктринални въпроси и събирайки необходимата информационна база за такива разговори, в крайна сметка натрупах материал за малъкабстрактно. Тази работа няма характер на задълбочено изследване - просто искам да споделя информацията за Кръщението, която успях да събера от различни източници. Самоназванието на изповеданието „Баптисти“, в превод от гръцки – баптисти, е известно на мнозина в България. През изминалия век и половина съществуване на българска земя, той дори придоби нотка на някаква традиция. Не всеки обаче знае какво се крие зад това име. Сред хората има много различни слухове и предположения за баптистите. Някои казват, че баптистите принасят в жертва деца, други, че събранията им се превръщат в екстатични оргии и т.н., но в действителност всичко е по-прозаично - баптизмът е протестантска секта или, ако искате, една от формите на развитие на протестантството.
Сигурен съм, че бихме могли да отнесем и към баптистите думите на Спасителя „…който не е против вас, той е за вас” /Лука 9.50/, виждайки ги да проповядват спасение чрез Исус Христос, ако не беше едно обстоятелство – повечето от тях имат изключително негативно отношение към Православието. Затова нека не бързаме със заключенията и да видим каква всъщност е тяхната догма.
Принудителният "неутралитет" под формата на седене на задните редове на "молитвените домове" няма да ви даде абсолютно нищо. Кой е т.нар "задни пейки" в повечето баптистки църкви? Интелигенция - лекари, учители, офицери, хора с научни звания. Кой е на амвона (освен гостуващите американци)? Водопроводчици, багеристи, завършили колежи по хотелиерство.” [5]
Разбира се, можете да ми възразите, че висшето образование не е основното за християнина, че Господ се разкрива на бебетата чрез вяра и аз съм напълно съгласен с вас. Всичко това е така. Но Господ създаде Църквата за всички. И простият, и мъдрецът черпят от едно и същосъкровищници на християнската вяра, всеки в своята мярка. Защо един мислещ човек не намира утеха в баптистката доктрина? Отговорът на този въпрос вероятно се крие в неговия примитивизъм. Неслучайно много български баптисти почитат светите отци на Православието – те просто нямат такава литература, а и, честно казано, откъде идва тя? Такива книги се пишат само в лоното на Църквата и не могат да бъдат създадени извън нея.
Въпреки това баптистите искрено вярват в Христос и му се молят, наричайки го Бог и Спасител, така че имаме отправна точка за диалог с тях. Нека да разгледаме същността на въпроса, какви са нашите различия с тях, ако вярваме в един Бог?
1. Кръщение: Кратка историческа скица, „общи“ и „частни“ баптисти
В тази работа бих искал да обърна основно внимание на българското покръстване, като уникален по рода си феномен, но за да разберем откъде идва в България, трябва да направим кратко историко-географско богословско отклонение. Трябва да търсим корените на баптисткото движение на запад в началото на 16 век. По това време, както си спомняме, католическият свят беше шокиран от Реформацията, която отрече монопола на папата на Рим върху спасението на човешките души като цяло и в частност върху тълкуването на Светото писание. Реформацията започва в няколко страни наведнъж и според класификацията на професор Алистър Маграт е разделена на четири основни течения:
„Лутеранството, Реформираната църква (често наричана „калвинизъм“), „радикалната реформация“ (все още често наричана „анабаптизъм“) и „контрареформацията“ или „католическата реформация“. Ще се интересуваме от първите три течения, тъй като имат голямо влияние върху теологията на баптистите. Искам да направя уговорка, че въпреки сходството на имената, анабаптизмът не е кръщение.Възможно е да се прецени връзката им само предполагаемо, което ще бъде показано по-долу. Сигурно ще ни бъде интересно да проследим основните идеи на реформаторите, за да разберем как точно са пречупени те в Кръщението. Нека скицираме кратко богословската мисъл на Реформацията. И така, самото движение беше оживено от няколко фактора. Огромна роля в неговото развитие изигра хуманизмът, като изкуство на красноречието, в лицето на неговата изключителна фигура - Еразъм Ротердамски, приятел на лорд-канцлера на Англия Томас Мор, който запозна интелектуалната общественост с буквален превод на Новия завет от оригиналния език. Реакцията на обществото беше изразена с фразата „Или това не е евангелието, или ние не сме християни“. Наистина, Вулгата, традиционната латинска версия на Библията, съдържа редица неточности, понякога фатални, които папството доброволно използва за собствените си цели. Например, призивът на Христос „Покайте се“ е представен във Вулгата като „покайте се“, което в католицизма означаваше извършване на покаяния и продажба на индулгенции. Обръщението на архангел към Мария във Вулгата звучи не като „благодатно“, а като „пълна благодат“, което позволява на католическите схоластици да говорят за някаква сътворена субстанция, която може да се натрупва, пренася и т.н.
Реформацията се позовава на грешките на католицизма. Векове наред духовно и икономически потиснати от папския престол, селяни и граждани с готовност подхващаха неговите лозунги. Особена критика предизвика практиката на продажба на индулгенции - опрощението на греховете срещу пари.
Тук трябва да направим малко отклонение.
„Всички заблуди на Запада се коренят в неразбирането на християнството като подвиг на постепенното самоусъвършенстване на човека”, справедливо отбелязва епископ Антоний /Храповицки/.
Папизмът предложи на човек да си купи билет до КралствотоНебесно, реформаторите му обещаха абсолютно същия билет, но безплатно. Съвсем ясно е на чия страна бяха сърцата на много бедняци. Никой не е изисквал вътрешна промяна от вярващия и в този смисъл реформата е пряк наследник на католицизма.
Обръщайки се към проблема за отношенията между папизма и реформата, А. Хомяков пише:
„Не би било трудно да се покаже, че римската марка белязва ученията на реформаторите с незаличима стигма и че същият дух на утилитарен рационализъм, присъщ на папството, се превръща в духа на реформата. Изводите, вярно, не са едни и същи; но предпоставките и определенията, заложени в тях, са винаги едни и същи. Папството казва: „Църквата винаги се е молила за мъртвите, но тази молитва би била безполезна, ако нямаше междинни медии състояние между рая и ада ohm; следователно има чистилище.“ Реформаторът отговаря: „Няма следи от чистилище нито в Светото писание, нито в първобитната Църква; затова е безполезно да се моля за мъртвите и аз няма да се моля." Папството казва: "Църквата се обръща към застъпничеството на светиите; следователно, то е полезно, следователно, то допълва заслугите на молитвата и труда на удовлетворение." Реформата отговаря: „Удовлетворението за греховете с кръвта на Христос, усвоено чрез вяра в кръщението и в молитвата, е достатъчно за изкуплението не само на човека, но и на всички светове; следователно застъпничеството на светиите за нас е безполезно и няма нужда да се обръщаме към тях с молитви.” И двете страни са еднакво неразбираеми за святото общение на душите.