Късен немски романтизъм (Хофман, Хайне)
Основателите на школата на йенския романтизъм са братята Шлегел, Фридрих и Август Вилхелм, които се установяват в Йена през 1796 г. В университета в Йена братята Шлегел, Фихте и други млади учители се борят срещу професорите рутинисти и в къщата на Шлегел се формира своеобразен център на идеологическа опозиция. Чести посетители на тази къща са Новалис (псевдоним на Ф. фон Харденберг), физикът Ритер, натуралистът Щефенс, философите Шелинг и Фихте; от Берлин, амбициозният млад писател Лудвиг Тик често идва тук. С Тик, от своя страна, В. Г. беше свързан с тясно лично приятелство и общи възгледи за литературата и изкуството. Вакенродер. Близък до този кръг беше берлинският пастор и теолог Ф.Д. Шлайхермахер. Гьоте също е гост на тази къща. Отначало близките лични и творчески контакти с братя Шлегел, особено с по-големия Август, бяха подкрепени от Шилер.
Началото на издаването на списание "Athenaeus" през 1797 г. укрепва организационните основи на йенската школа и в същото време придава на нейната дейност рязко опозиционен характер по отношение на съвременната действителност, но не толкова към нейните социално-политически, колкото към някои идеологически аспекти.
Романтизмът на Йена се оформя в атмосферата на напреднали социални и политически идеи, които революцията от края на 18 век предлага и се стреми да приложи. във Франция и не можеше да не изпита тяхното плодотворно влияние. Новалис и Ф. Шлегел приветстваха революцията, мечтаеха да станат доброволци във френската републиканска армия и да се бият срещу европейската коалиция Л. Тик. В същото време, отхвърляйки не само резултатите от Френската революция, но и пътищата на буржоазното развитие като цяло, йенските романтици [45] в условията на феодална изостаналост на Германия остават извън властта насоциален прогрес, носещи в своя мироглед и социални позиции потенциал за сближаване с лагера на реакцията. Те бяха чужди на вярата в осъществяването на напредналите идеали на Френската революция в бъдещето. Те не са нито реакционери, нито възстановители на средновековните отношения, но търсенето на справедлив небуржоазен идеал става ретроспективен и често се изразява в идеализирането на далечното минало, като правило, Средновековието, което те все пак се стремят да съпоставят със съвременното обществено развитие (утопията на Новалис). В същото време в утопичния идеал на Йенсен акцентът не е върху социалната, а върху естетическата страна.
Но в новата художествена визия за света, която утвърждават йенските романтици, имаше и неизбежни загуби в сравнение с класицизма и Просвещението. Те се състоят преди всичко в обвързването с така нареченото безинтересно изкуство, което няма задачи извън себе си. Осъществяването на този принцип носи не само отричане на плоския утилитаризъм на епигоните на Просвещението, но в крайна сметка и отхвърляне на високата гражданска възпитателна мисия на изкуството. Отричайки социално-политическата практика на развиващото се буржоазно общество, йенските романтици стигат до съзнателното отделяне на изкуството от обществено-политическия живот като цяло.
Естетическата система на виенските романтици, взета в нейната цялост, се характеризира преди всичко със субективна визия за света, желание да се измъкне от изобразяването на реална конкретна историческа реалност. Но ако се разгледа прецизно пълнотата на съдържанието на тази система, като се вземат предвид всичките й тенденции, не може да не се отбележи, че току-що отбелязаните водещи моменти съвсем не са изчерпателни за нея. Както показва конкретен анализ на естетически позиции и братяШлегел, Вакенродер и Тик, и дори най-субективните от Jenese Novalis, техните теоретични търсения съдържат определени потенциални перспективи за обективно отразяване на реалността. Неслучайно именно йенските романтици са първите, които имат значителен принос в развитието на теорията на романа и от своите субективно-романтични [46] позиции предвиждат бурния му разцвет в литературата на 19 век.
Но самият субективен психологизъм на йенските романтици, призивът им към разкриването на богатството на вътрешния свят на човек до голяма степен подготви последващото реалистично развитие на героите.
Всяка национална литература имаше свои собствени предпоставки за възникването и развитието на романтизма, но дейността на йенските романтици в много отношения е в началото на развитието на европейския романтизъм. Именно те имат приоритет и най-голяма дълбочина в развитието на теорията на романтизма. Идеите на йенската школа, особено благодарение на дейността на А. Шлегел, имаха широк отзвук извън Германия и в някои случаи оказаха огромно влияние върху естетиката на романтизма в почти всички страни на Европа и САЩ; Естетическата мисъл на България също откликна на дейността на женците.
В своите философски търсения йенците се обръщат преди всичко към Кант, тъй като в своята етика той подчертава първенството на индивида.
Както знаете, основното противоречие на кантианската философска концепция се състои в нейния дуализъм - в допускането за съществуването на "нещо само по себе си", материалния свят, независимо от съществуването на субекта като носител на априорно мислене. Тази непълнота на субективизма на кантианската система не задоволява романтиците, които се стремят да утвърдят тоталната роля на "аз" във Вселената. Следователно техните търсения са в много по-голямо съответствие с идеите на Фихте, изложени в неговите Научни учения (1794). СЪСтези идеи се оказаха свързани с много от основните положения на философската и естетическа система на ранните йенски романтици.
В сравнение с философската концепция на Кант, Фихте задълбочава и прави много по-последователна субективистката концепция за Вселената, освобождавайки я от дуализма на Кант. Отричайки позицията на Кант за съществуването на „нещо само по себе си“, т.е. обективен реален свят, Фихте твърди, че дейността на абсолютния "Аз" е първичната сила, която създава цялата вселена. „Аз”-ът на Фихте е „аз”, взет в най-висока степен на обобщение на това понятие, като своеобразен изходен философски принцип на битието на всичко съществуващо. [47]
Приемайки общия модел на абсолютния "аз" на Фихте и неговата творческа роля във Вселената, йенските романтици правят някои корекции в този модел, опитвайки се да премахнат противоречията на субективизма на Фихте по отношение на идеалистичния монизъм. Следователно те извършват съзнателна подмяна на абсолютното философско "Аз" на Фихте с конкретно емпирично "Аз" на индивида.
Тази подмяна е съчетана с убедеността на йенците в първостепенната роля на изкуството в човешкото съществуване, във вселената като цяло.
До края на съществуването на Йенската общност някои от нейните членове показват известно отклонение от субективистката концепция на Фихте към идеите на обективния идеализъм в духа на Шелинг, който в началото на своята дейност е в тесни лични и творчески контакти с писателите от тази група. Много от ранните идеи на Шелинг се формират в атмосфера на активно духовно общуване и обмен на мисли с други членове на йенската група. И двете страни се стремят да преодолеят както кантианския дуализъм, така и дуалистичните противоречия на субективизма на Фихте.
Малко след смъртта на Новалис през 1801 г. и в резултат на някои други обстоятелства Йенската групапрекратява съществуването си, което не пречи на бившите му членове да продължат творческата си дейност. Но всичко най-значимо и градивно е създадено от тях по време на съществуването на Йенската школа.
Концепцията за новата романтична литература е разработена от Ф. Шлегел във „Фрагменти“ (1797 г. в сп. „Ликей“ и 1798 г. в сп. „Атеней“).
Считайки романтичната литература за нов етап в литературния процес, Ф. Шлегел като една от [48] нейните характерни черти отбелязва, че тя е в постоянно развитие и затова я нарича прогресивна. Друга отличителна черта на новата литература Шлегел смята нейната универсалност, което според него означава създаването на един вид синкретичен жанр на литературата, който трябва да включва не само всички литературни жанрове, които са съществували досега, но също така философия и реторика. Този принцип на универсализъм не е характерен за последващото развитие на немската литература, с изключение на прозата на Хайне. Опитите за създаване на такива универсални творби от самите йенци носят печата на експеримента. Обхватът на противоречията в романтичната естетика на Шлегел е много широк - без да губи интерес към гражданските идеи, към идеалите на Френската революция, признавайки социална функция на универсалната поезия, той все пак се фокусира върху субективния фактор, разбирайки принципа на свободата в тази литература от субективни позиции; базирайки се на философската система на Фихте, Шлегел поставя личността на художника като централна фигура на всичко съществуващо („Каква философия се пада на съдбата на поета? Творческа философия, основана на концепцията за свобода и вяра в себе си, показваща как човешкият дух диктува закони на всичко съществуващо и че светът е произведение на неговото изкуство“).