ЛЕГИЗЪМ (fa-jia - "училище по право")
Една от школите на древен Китай, която създава през 4-3 век. пр.н.е д. теоретичен обосновка на тоталитарния деспот. управление на държавата и обществото.
Ученията на Л. са изразени в автентични трактати от 4-3 век. пр.н.е д. – „Guanzi” ([Трактат] от майстор Гуан [Zhong]), „Shang jun shu” (Книга на владетеля на [област] Shang [Gongsun Yang]), „Shenzi” ([Трактат] от майстор Шен [Buhai]), „Han Feizi” ([Трактат] от майстор Han Fei) и в трактати, които пораждат съмнения в техния произход ходене, - „Дън Си-дзу” ( [Трактат] на Учителя Дън Си) и "Шен-дзъ" ([Трактат] на Учителя Шен [Дао]).
Guan Zhong († 645 г. пр. н. е.), съветник на владетеля на царството Ци, изглежда е първият в историята на Китай, който излага концепцията за управление на страната въз основа на "закон/образец" (fa), който той определя като "баща и майка на народа" ("Guanzi", гл. 16), който преди това се прилагаше само за суверена. Гуан Чжун противопоставя закона не само на владетеля, когото той трябва да ограничава, но и на мъдростта и знанието, които отвличат хората от техните задължения; очевидно той е първият, който предлага използването на наказание като гл. метод на управление: „Когато се страхуват от наказание, лесно се управлява“ (пак там, гл. 48).
Тази линия е продължена от Зи Чан (ок. 580 - ок. 522 пр.н.е.), гл. съветник на владетеля на царството Джън, който наруши традицията за "съд по съвест" и за първи път в Китай кодифициран през 536 г. пр.н.е. д. наказателни закони, отлив в метал (очевидно, на триножни съдове) „кодекс на наказанията“ (sin shu).
В периода от 4в. на 1 етаж. 3 инча пр.н.е д. в творчеството на Шен Дао (ок. 395 - ок. 315 пр.н.е.), Шен Бухай (ок. 385 - ок. 337 пр.н.е.), Шан Ян иHan Fei L. се е оформил в интегрална самодостатъчност. учение, противопоставено на конфуцианството в апологетиката на безнравствения деспотизъм и безусловното преклонение пред властта, отчуждената държавност, единната администрация и тоталния милитаризъм, политическото и правно новаторство и публичността на законите, които обаче не подлежат на обсъждане. От даоизма легистите черпят идеята за световния процес като естествен Way-dao, в който природата е по-значима от културата и глупавите хора са по-щастливи от просветените хора, от мохизма (mo jia) - утилитарен подход към човешките ценности, принципа на равните възможности, обожествяването на властта и от "школата на имената" (ming jia) - желанието за правилно съотнасяне на "имена" (ming) с "реалности" ( shi) и „форми / наказания“.“ (син).
Хан Фей завърши формирането на L., синтезирайки системата на Shang Yang с концепциите на Shen Tao и Shen Buhai и въвеждайки в нея някои идеи на конфуцианството и даоизма. Той развива връзката между концепциите на Дао и "принципа" (ли), който Сюн Дзъ очертава. Благодатта/добродетелта (de), която въплъщава Дао в човека, се укрепва от бездействието и липсата на желания, тъй като сетивните контакти с външни обекти похабяват „духа“ (shen) и „семенната същност“ (jing). Следователно в политиката е полезно да се пази тиха тайна. „Дела стигат до положителен резултат благодарение на тайна, а проектите / думите се сриват поради това, което е открито“ („Хан Фейзи“, гл. 12). Човек трябва да се отдаде на природата и предопределението си (min), а не да „обучава хорачовечност и дълг/справедливост”, които са също толкова невъзможни за предаване на другите, колкото интелигентността и дълголетието.
Още през 4в. пр.н.е д. благодарение на Шан Ян Л. е приет от владетелите на държавата Цин, а след завладяването от него на съседни държави през 221 г. пр.н.е. д. стана еднолично длъжностно лице. идеологията на първата централизирана империя в Китай, чийто създател Цин Шъ Хуан прави ученика на Сюн Дзъ и състудента на Хан Фей, легиста Ли Си, свой канцлер. След катастрофата през 207 г. пр.н.е. д. Империята Цин беше дискредитирана и Л. като такава. Въпреки това, в началото на следващата епоха Хан, в кон. 3 - 1 етаж. 2 век пр.н.е д., управител Идеите на Л. бяха актуализирани за кратко отново в даоисткото движение Хуанг-Лао, което придоби популярност, включително в двора, т.е. Хуанг-ди и Лао-дзъ, което според Сима Чиен се основаваше на „доктрината за формите/наказанията и имената, законите/моделите и методите“ от Шен Бухай и Хан Фей [през 1973 г. в гробището на Ма уангдуй (близо до Чанша, Hunan) са открити датиращи от около 168 г. пр.н.е. д. написана върху коприна "Четирите канона на Хуанди"]. Вече от сер. 2 инча пр.н.е д. Конфуцианството, което постигна офици приоритет, също усвояват редица принципи на Л. и започват да ги използват в морално облагороден вид до загубата на привилегированото им положение в нач. 20-ти век
Реформаторите кон. 19 - нач. 20-ти век видя в Л. обосновка за ограничението на закона имп. всемогъщество, посветен офицер. конфуцианство. След падането на империята, през 20-те и 40-те години на ХХ век, легалистката апологетика на държавността започва да се пропагандира от „етатистите“, по-специално от техния идеолог ЧенЦитян (1893–1975). Подобни възгледи бяха поддържани от теоретиците на Гоминдан, водени от Чан Кайши.
В Китайската народна република, по време на кампанията за „критика на Лин Бяо и Конфуций“ (1973–1976), легистите са официално обявени за прогресивни реформатори, които се борят срещу консервативните конфуцианци за победата на възникващия феодализъм над остарялото робство и идеологическите предшественици на маоизма.
Исторически извори:
Иванов AI Материали по китайската философия. Въведение. Фа училище. Хан Фейзи. СПб., 1912;
Щайн В. М. "Гуан-дзъ". Проучване и превод. М., 1959;
Книгата на лорд Шан / Преведено от J. J. L. Duyvendak. Л., 1963;
Creel H. G. Shen Pu-hai: китайски политически философ от четвърти век от н. е. Chi., 1974;
Томпсън П. М. Фрагментите на Шен Дзъ. Oxf., 1979;
Книгата на владетеля на региона Шан (Shang jun shu) / Пер. Л. С. Переломова. 2-ро изд. М., 1993;
Пет изгубени класики: Дао, Хуанглао и Ин-ян в Хан Китай / Превод на Р. Д. С. Йейтс. N.Y., 1997;
Изкуството на управление / Comp., per. В. В. Малявина. М., 2003.