Лирическата ситуация във фолклора и литературата, Връзката на българския фолклор със славянската митология
Взаимодействието на фолклора и литературата е не само отделни контакти, то е и вековното съществуване на две художествени системи. Литературата използва опита на фолклора като цяло, във всичките му разновидности. И все пак има един фолклорен жанр, който играе особена роля във формирането и обогатяването на реализма. Този жанр е народна песен, по отношение на българската литература т. нар. традиционна лирическа песен. Именно с появата на лирическата песен художествената измислица преминава от сферата на необичайното в сферата на всекидневното човешко битие. В.Я. Проп е убеден, че „вариативността, широтата и свободата, присъщи на народния текст, осигуряват на песента нейното дълголетие”. Същите свойства определят и ролята на народната лирика в развитието на литературата.
Фолклорните жанрове, в сравнение с литературата, се отнасят до три последователни етапа на художествено мислене: в легендата изобразеното се възприема като "синтетична истина" (M.I. Steblin-Kamensky), в приказката - като очевидна измислица, която противоречи на реалността, в лирическата песен - като поетично възпроизвеждане на живота. Естествено, връзките с литературата за всеки от тези жанрове стават все по-сложни и многостранни.
Ако нивото, на което приказната поетика разкрива най-голямата си устойчивост, е функцията, то за лирическата песен това ниво е ситуацията (раздяла, избор на младоженец и др.).
В лирическата песен разнообразието от отношения между реч и събитие се разкрива като вътрешна възможност на жанра. Лиричната песен размива границите между това, което е било и това, което може да се случи, между визия и изпълнение. Това се обяснява със специфичната роля на измислицата в песента, в крайна сметка – естетическавръзка между песен и действителност.
Жанровата специфика на българската лирическа песен, присъствала непрекъснато в народното художествено съзнание, изиграва ролята на постоянно действащ фактор, своеобразен катализатор в процеса на превръщането й в литературна форма.
Връзката на българския фолклор със славянската митология.
Устните традиции са ценен източник; запълване на вакуума на историческото изследване на българската митология. Композиции, изображения на идоли, свещени в древността съдове, храмове, обичаи, запазени и до днес във фолклора - това са паметниците, които са основните източници на учението за българските богове. За съжаление много малко от тях са оцелели. Те сякаш са погълнати от всепоглъщащото време. На практика няма произведения за идолопоклонство, изображения на богове, паметници на древното поклонение. От езическите обичаи на славяните са оцелели само няколко останки.
Освен изброените извори за познание на българската древност е важно да посочим още два – това са народните песни, народните приказки, устното народно творчество като цяло. Именно в него има съкровище за разбиране и изучаване на българската митология.
В българските народни песни се откриват много характерни черти, много от тях носят отпечатъка на побелялата древност, някои вероятно идват от езическите времена, защото в тях често се споменават имената на някои български богове. Разбира се, много неща са се променили в народните песни от време на време, но въпреки това те остават ценни за българина, който черпи от тях, научава характера и обичаите на своите добри и смели предци.
Народните приказки често с патриотичен жанр разказват за делата на героите от древността и обрисуват в мрачни краски „нещастията” на България, но най-интересното в тях е, чев повествованието често се споменават древни божества, чудеса, магьосници и др.
В достигналите до нас вярвания, обичаи, игри чуваме и имена от древната митология на славяните.
Митологията е много ценна за съвременността. Подхождаме към него като към огромен пласт от културно развитие, през който е преминало цялото човечество. Това е най-важният феномен на културната история, който доминира духовния живот на човечеството в продължение на десетки хиляди години.
За разлика от фолклорните жанрове, митът не е литературен жанр, а определена представа за света, която най-често приема формата на разказ; митологичният мироглед се изразява и в други форми - действия (като в ритуал), песни, танци и др.
Митовете съставляват, така да се каже, свещеното духовно съкровище на племето. Те са свързани с ценени племенни традиции, утвърждават ценностната система, приета в дадено общество, поддържат и санкционират определени норми на поведение. Митът, така да се каже, обяснява и разрешава съществуващия ред в обществото и света; той обяснява на човека себе си и околния свят по такъв начин, че да поддържа този ред.
Във вярванията на масите се е запазила "нисшата митология" - представи за различни духове на природата - горски, планински, речни, морски, за духове, свързани със собствеността върху земята, с плодородието на земята, с растителността. Тази „нисша митология” се оказва най-устойчива. в българския фолклор и вярвания се запазва именно „нисшата митология“, докато „висшата митология“, съществуващите у древните славянски народи представи за великите богове, са почти напълно изтрити от народната памет и само частично се вливат във фолклора.
При разграничаване на мит и приказка съвременните фолклористи отбелязват, че митът е предшественик на приказката, че в приказкатав сравнение с мита има отслабване (или загуба) на етиологичната функция, отслабване на строгата вяра в истинността на посочените фантастични събития, развитие на съзнателна фантастика (докато митотворчеството има несъзнателно художествен характер) и др. Разликата между мит и историческа традиция, легенда, е още по-противоречива, защото е до голяма степен произволна. Но е много трудно да се направи граница между историческите легенди и митовете, тъй като митологичните образи на богове и други фантастични същества често са вплетени в разказа за исторически събития.
Народните приказки, песни, поверия, обичаи, игри и т.н. са се предавали от уста на уста, от поколение на поколение и така ехото от древната българска митология, съхранено в българския фолклор, е оцеляло и до днес. От фолклора най-„твърдите“, най-очевидните и широко разпространени компоненти първо проникват в литературата. Въпреки това, с развитието на реалистичните традиции, литературата все повече се обръща към онези аспекти на фолклорната поетика, които не се различават по тези характеристики, и често предпочита усвояването на фолклорната поетика в невтвърдени, "прекомерни", а понякога и задънени за фолклора форми. На този етап обръщането към фолклора е използването както на развитото и разпространено в устната литература, така и на онези възможности, които са останали неразкрити във фолклора. Може да се твърди, че в известен смисъл фолклорната традиция е по-продуктивна в литературата, отколкото във фолклора. Фолклорната традиция не се съхранява само във фолклора - тя е погълната от литературата от векове и ако това не се вземе предвид, тогава много литературни явления ще останат неразбираеми и необяснени; без да отчита непълно фолклорното влияниепоглед върху литературния процес като цяло. В областта на поетиката фолклорните и митологичните импулси са особено активни, а последиците от тях са устойчиви и дългосрочни.