Лутър Мартин
В първите седем тези Лутер твърди, че покаянието, към което Исус Христос призовава, не се извършва в акт на тайнството, а продължава през целия живот на християнина и завършва само с влизането в Царството Небесно (4 теза). Истинското опрощение на греховете не се извършва от папата, а от самия Бог (6 теза).
В следващите десет тезиса Лутер критикува католическия догмат за Чистилището, който сякаш изтрива смисъла на смъртта (теза 13).
В тези 21-52 Лутер доказва невалидността на индулгенциите, тъй като само Бог (или по-скоро Неговата воля) знае нашето спасение (теза 28 е в основата на монергизма). Освен това, закупил индулгенция, грешникът няма гаранции, че наистина е спасен (теза 30). Целта на индулгенциите се намира не чрез закупуване на писмо за опрощение, а чрез искрено покаяние (принципа на Sola fide).
В следващите 20 тезиса Лутер потвърждава приоритета на Божието Слово (лат.verbum dei) и Евангелието пред индулгенциите (55-та теза). „Истинското съкровище на Църквата“, пише той в параграф 62, „е Пресвятото Евангелие на славата и благодатта на Бог“, което Бог разкри на кръста (теза 68). Това е принципът на Sola Scriptura
В последните 20 тезиса Лутер твърди, че папата няма специално право да прощава грехове (теза 75). Иначе защо още не е простил греховете на всички? (теза 82) Лутер също не разглежда изграждането на църквата Св. Оправданието на Петър за индулгенции (теза 86)
В заключение той полага основите на теологията на кръста, според която човек трябва да влезе в рая не с пари, а със скърби (тезис 94-95).
Заради тези тези той е обвинен от Рим в ерес, отказва да се яви пред църковен съд и през 1520 г. публично изгаря папска була, която го отлъчва от църквата.
Разпоредбите на учението на М. Лутер за реформата на църквата.
Оправдание чрез вяра. В католицизма грешният човек се оправдава пред Бога чрез „добри дела“ с помощта на църквата. В лутеранството всеки християнин постига спасението на душата си единствено чрез дадената от Бога вяра в изкупителната жертва на Исус Христос.
Пряк контрол върху вярата и съвестта. Критика на претенциите на духовенството за правото на посредник между хората и Бога. Общение с Господ е възможно за всеки християнин с чист дух.
Основната трансформация на църквата. Идеята за премахване на опеката на папската курия имаше далечни последици: бяха създадени предпоставки за политическото обединение на Германия, изтичането на огромни суми пари към Рим беше спряно, една трета от църковните празници бяха премахнати и предприемачеството беше стимулирано.
Лутер проповядва доктрината за "двете царства", според която е необходимо да се прави разлика между "закон" и "евангелие", т.е. признават независимостта на държавата по отношение на църквата, която е поставена Л. в зависимост от светските власти. Той проповядва учението за божествената справедливост, разбирайки я не като свойство, изразяващо се в наказание или възмездие, а като дейност, която прави човека праведен. Справедливостта не зависи от човека, а се дава от благодатта на Създателя и се провъзгласява от Светия Дух. Според Лутер човешкият ум не е в състояние да проникне в тайната на божествената благодат, която може да бъде позната само чрез вяра. Самият разум е изопачен от първородния грях.
В своето есе „За светската власт“ (1523 г.) Лутер пише, че ако целият свят се състои от истински християни (т.е. истински вярващи), тогава няма да има нужда от принцове, или крале, или меч, или закон. Въпреки това, само малцинство от хората се държат по християнски начин; Винаги има повече лоши, отколкото добри. Следователно Бог установи две правителства - духовно (за истински вярващи) исветски (възпиране на злото, принуждавайки ги да поддържат външен мир и спокойствие).
Истинският християнин не се нуждае нито от закона, нито от меча, но трябва да се грижи за другите хора; следователно, тъй като мечът е полезен и необходим за защитата на света, християнинът плаща данъци, почита властите, служи, прави всичко, което е от полза за светската власт. „Ако видите“, твърди Лутер, „че няма достатъчно палачи, пазачи, съдии, господари или владетели и смятате, че сте способни (на тази професия), тогава предложете услугите си и се погрижете за това, така че да не пренебрегват властите, които не могат да бъдат пренебрегнати.“ Основното е, че християнинът не използва меча за егоистични интереси; при спазване на това условие, „пазачи, палачи, адвокати и друга тълпа“, смята Лутер, могат да бъдат християни, тъй като властта и мечът са служба на Бога и следователно „те трябва да бъдат тези, които биха търсили, обвинявали, измъчвали и убивали злите, защитавали, прощавали добрите, отговаряли вместо тях и ги спасявали“.
Често позовавайки се на думите на апостолите Петър и Павел за установената от Бога власт, дадена за наказване на престъпници, ужасни не за доброто, а за злото, Лутер оправдава светската власт във всичките й непривлекателни проявления. "Знай също", пише Лутер, "че от създанието на света мъдрият принц е рядка птица, а още по-рядък е благочестивият принц. Обикновено те са или най-големите глупаци, или най-големите злодеи на земята; винаги трябва да се очаква най-лошото от тях, рядко нещо добро. Ако принцът успее да бъде умен, благочестив или християнин, то това е най-голямото чудо, най-сигурният знак за Божията милост за тази страна.”
Но чрез устата на апостолите Бог заповяда да се подчинява на всяка власт, без която съществуването на човечеството е невъзможно. Но законите на светската власт не се простират по-далеч от тялото и собствеността, това, което евъншен на земята. Светската власт няма нито правото, нито властта да диктува закони на душите. „Всичко, свързано с вярата, е свободен въпрос и никой не може да бъде принуден да прави това“, пише Лутер.
Говорейки срещу привилегиите на католическото духовенство, Лутер защитава независимостта на държавата по отношение на църквата. Службата на свещениците е разпространение на Божието слово, учението на християните; във всички външни работи те трябва да се подчиняват на държавата. Едно от основните положения на лутеранството е независимостта на светската власт от папството. Човек свободно търси истината, разчитайки на вътрешната си религиозност; по въпросите на вярата принудата е невъзможна.
Духовенството не е някакъв специален "чин", независим от светската власт. Лутер призовава кралете и принцовете към въоръжена борба срещу папите, кардиналите и цялото католическо духовенство.
Разпоредбите на М. Лутер за разделението на духовната и светската власт.
Учението за "двете царства". Разграничават се религиозна и светска сфера („служение” и „личност”). Религиозната организация на обществото е напълно автономна. Свободата на съвестта, вярата, вътрешният свят на човека са сферата на изключително духовна власт. Намесата на светската власт в религиозния живот намира справедлив отпор със силата на думите и страданието за вярата. Единственият съдник и отмъстител е Бог.
Концепцията за светска държава и право. Светската власт се занимава с икономика, политика, образование, култура. Длъжностните лица („лица” или „изпълнители”) са длъжни да следват интересите на своите поданици, ръководят се от етичните принципи, нормите на естественото право.
Автономия на гражданското право. Той е освободен от опеката на каноничното право, но тъй като тогава не може да вземе предвид цялото разнообразие от социални конфликтитрябва да се издигне до абсолют.
Умът е "учителят на закона", следователно той играе важна роля в политиката.
Историческото значение на дейността на М. Лутер се състои преди всичко в това, че неговата реч даде тласък на мощен подем в движението на всички прогресивни и революционни сили на обществото. В същото време Лутеранската реформация, след като скъса с общото народно движение, чийто център беше първоначално, по-късно се превърна в опора на властта на феодалните князе. От голямо значение беше прокламирането от Лутер на идеята за независимост на светска държава от католическата църква, което в ерата на ранния капитализъм съответстваше на интересите на възникващите буржоазни елементи. От голямо значение е преводът на Лутер на немски език на Библията, в който той успява да установи нормите на общ немски национален език.