Майката на Грендел

Свързан с:

От Уикипедия, свободната енциклопедия

Естеството на майката на Грендел в поемата е въпрос на противоречия и дебат между учени, както средновековни, така и съвременни, който продължава и до днес. Това се дължи на неяснотата на тълкуването на няколко думи на староанглийски, които се появяват в оригиналния ръкопис на Беоулф. Тези думи, по-специално,ides, aglæcwif(ll.1258a-1259b), се споменават или в комбинация с майката на Грендел, или във връзка с нейното местообитание (езеро). Някои от тях имат специално значение в контекста на германското езичество.

действие в стихотворението

След като чудовището Грендел е убито от героя Беоулф, майката на Грендел напада медената стая на Хеорот, за да отмъсти за смъртта му. Беоулф си поставя задачата да я унищожи и отива в нейната обител, разположена на езерото - пещерата на Грендел. Когато майката на Грендел усеща присъствието му, тя веднага напада Беоулф и го завлича в леговището си. Тогава те се събират в ожесточена битка. Майката на Грендел почти побеждава Беоулф, когато той вижда меча в "езеро". С меча той обезглавява майката на Грендел и прави същото с трупа на Грендел, който оживява, когато Беоулф я убива. След това Беоулф се връща на повърхността при хората си в „деветия час“ (ст. 1600, „nōn“, около 15:00) [1] .

Роля в структурата на стихотворението

Някои учени твърдят, че женските герои в Беоулф изпълняват определени и установени роли, катодомакиня(Валхтеов и Хигд) имиротворец(Фреавару и Хилдебург). Майката на Грендел и Модтруд (преди брака й с Офа), които не се вписват в тези роли, са „жени-чудовища“ [2] . В това отношение Джейн Чанс Ницше (профАнглийски, Университет Райс) отбелязват приликите между съпоставянето на Уелтеоу и майката на Грендел и съпоставянето на Дева Мария и Ева.

Шанс Ницше също твърди, че има две стандартни интерпретации на стихотворението: едната версия предполага, че има две части в неговата структура (тоест стихотворението е разделено на битките на Беоулф с Грендел и дракон), а втората е, че има три части в структурата (това тълкуване гласи, че битката на Беоулф с майката на Грендел е структурно отделена от битката му с Грендел). Чанс заявява, че „този възглед за структурата от две части като цяло преобладава от въвеждането му в ТолкинБеоулф: Чудовищата и критицитевПроцедури на Британската академия 22(1936)". Докато според нея триделната структура е станала „по-популярна“ [3] .

Дебат за природата на майката на Грендел

Презряната или чудовищна жена

Клабер е повлиял на много преводи на Беоулф. Забележителни интерпретации на ред 1259a, които следват възгледа на Клубър, включват „чудовищна булка от ада“ (Хийни)[8], „чудовищна жена“ (Чикъринг)[9], „жена, чудовищна съпруга“ (Доналдсън)[10], „отвратителна дама трол“ (Траск)[11] и „чудовищна вещица“ (Кенеди)[12].

Работата на Дорийн Гилам от 1961 г.Използването на термина „Æglæca“ в Беоулф на редове 893 и 2592изследва различните интерпретации на Клабер на терминаaglæca/æglæcaза героите Зигмунд и Беоулф и за Грендел и майката на Грендел. Тя заявява, чеaglæca/æglæcaсе използва в други писания освен Беоулф, където може да означава "както дяволски, така и човешки". Тя също така твърди, че терминът се използва за означаване на „свръхестествено“, „неестествено“ или дори „нечовешко“характеристики, както и враждебност към други същества [13] . Гилам предполага, че „Беоулф, защитник на хората от чудовища, почти... не е човек сам по себе си. [Aglæca/æglæca] олицетворява, с една дума, абсолютно изключителния характер на битката с дракона. Беоулф, защитник на доброто, "чудовище" сред хората, предизвиква традиционното въплъщение на злото, дракона;æglæcaсрещаæglæcan” [14] .

Аргументи срещу Клубър

Той продължава да развива своята гледна точка, заявявайки, че „предполагам, следователно, че дефинираме думатаaglæcaкато „боец, храбър войн, опасен противник, който се бие отчаяно“ [17] . Той също така отбелязва, че „ако се появи конкретен пример за употребата на думата áglæca по отношение на невоюващо чудовище, мирен демон или други подобни, тогава това определение ще се разпадне“ [18] . Кун заключава, че „майката на Грендел е била „aglæc-wif, жена войн“ […] няма по-голяма причина да се въведе концепцията за чудовище или презрян от ред 1519, където тя е нареченаmerewif, което се превежда просто като „водна жена“, „жена от езерото“.“

Идис (германска митология)

Староанглийскиides, старовисоконемскиitisи староскандинавскиidisesса родствени, всички означаващи „дама“ [22] и думатаidisiсе появява като име на Валкирия в единствения оцелял езически източник на старовисоконемски,die Merseburger Zaubersprüche[23] . Като цяло, в скандинавската митология,Dísir("дама" множествено число) са богини на съдбата, които могат да бъдат или доброжелателни, или антагонистични към смъртните хора.

Следователно мнозина отбелязват, че Yidi вероятно е оригиналният термин заобозначения за валкирии (буквално „тези, които избират убитите“), които от своя страна са кенинг за идиз [24] .

Учените продължават дискусията на Стенли за Yidis като „дами“, когато обсъждат майката на Грендел, най-вече Темпъл (Grendel's Lady-Mother, 1986) и Тейлър (който твърди в своята статия от 1994 г., че терминът „Idiese“ показва, че „майката на Грендел е жена с благородно положение“ [25] ). В допълнение, други учени предполагат, че майката на Грендел може да е свързана със скандинавските валкирии и богинята Гефион, чиито образи могат да бъдат разширени до Фригга и Фрея. Фрея, дъщеря на бога на морето Ньорд, е била едновременно богиня на плодородието и богиня на войната, битката, смъртта, Сеид, пророчеството и понякога е била свързвана с валкирии и идиси.

Нора Кършоу Чадуик (1959) и по-късно Хелън Дамико (професор по английски език в Оксфордския университет) твърдят в две работи (1980 и 1984), че майката на Грендел може да е свързана с митовете за Валкирия. В своя труд от 1980 г.,Рефлексът на Валкирията в староанглийската литература, Дамико заявява, че „както в своите добронамерени, така и в злонамерени аспекти, валкириите са свързани с група полусмъртни, полусвръхестествени същества, наречениidiseна старонемски,idesна староанглийски и idise на староскандинавски, множествено числоdisir. И двете групи са тясно свързани по аспект и функция: те са въоръжени, могъщи, свещени […] Авторът на Беоулф продължава традицията да изобразява Валкириите като демони, които се бият до смърт в своята характеристика на майката на Грендел. Според Чадуик, майката на Грендел, която еwælgæst wæfre- "скитащ кръвожаден дух" - въплъщава ранната концепцияВалкирии“ [26] .

Дамико по-късно заявява вБогатството на Беоулф и традицията на Валкирията, че Уелтеоу и майката на Грендел представляват различни аспекти на Валкирията.

Други митологични персонажи и герои

В своята статия от 1991 г.Германската богиня на земята в Беоулф, Франк Баталия (професор по английски език в Държавния университет на Ню Йорк) също се позовава на терминаиди, свързвайки го с Yidises. Той отбеляза, че „Идите са били женски духове-пазители“, които са имали „власт над мъртвите и избора на тези, които ще умрат. Като такива [те] биха могли да са тези, от които се страхуват.” [27] По този начин Баталия предполага, че майката на Грендел е била древната германска богиня Гефион (за която той твърди, че също е форма на Нертва и Фрея). [28] Освен това той отбелязва, че „в скалдическата поезия думатаdisозначава „богиня“ […] Фрея се нарича Ванадис, тоест представител на расата Ванир, скандинавските хтонични божества на плодородието“ [29] . Той също така отбелязва, че Гефьон е споменат пет пъти в поемата: v. 49 (géafon on gársecg- „Гефион на вълните“), чл. 362 (офер геофени бегенд— „отвъд владението на Гефион“), чл. 515 (geofon ýþum— „Гефьон се появи във вълните“), v. 1394 (né on gyfenes grund- „Земята на Гефион“) и чл. 1690 (gifen géotende- „Гефион се появява“). В допълнение, той заявява, „в староанглийската поезия Гефион е дума, означаваща океан, който се свързва от времето на Якоб Грим с името на Гефион, датската богиня на Земята … силата да се разделят земята и морето е показана от образа на Гефион в старонорвежката литература“ [30] .

Шеймъс Хийни в своя превод на Беоулф сравнява майката на Грендел с амазонка в т. 1283 (swá bið mægþa cræft).

Кевин Каирнан(Почетен професор по английски език, Университет на Кентъки) следва тълкуването на огромността на Клубър в неговата статия от 1984 г.Героичната майка на Грендел. В същото време, смята той, ученият може да „намери достатъчно доказателства, за да защити майката на Грендел като героична фигура“ [31] . Освен това той заявява, че „майката на Грендел се придържа към и продължава героичната етика на кръвната вражда и това е основната разлика между неразумната враждебност на Грендел към шума в Хеорот и целенасоченото възмездие на майка му за смъртта на сина й. В „героични“ термини, нейното отмъщение за смъртта на нейния роднина Грендел.

Речник на староанглийски език

Следните нови записи се появяват в староанглийския речник на Университета в Торонто през 1994 г.:

āglāc-WIF(съществително) се превежда като „войн, страховита жена“.
āglæca(прилагателно) се превежда като „ужасен, страховит“.
āglæca(съществително) се превежда като „прекрасен противник, свиреп боец“.

През 1994 г. преводите на речника бяха подкрепени от Джордж Джак (бивш преподавател по английски език в Университета на Св. Андбългар [33]) в неговия речник на Beowulf от 1997 г. В допълнение, те са подкрепени от Брус Мичъл (сътрудник на Сейнт Едмънд Хол, Оксфордския университет) в неговия речник на Beowulf от 1998 г.

Мелинда Менцер (доцент по английски език в университета Фурман) критикува както новите преводи на речника, така и тези, повлияни от Клубър в своята статия от 1996 г., като твърди, че действителното значение на думатаaglæcaе проблематично да се определи. Така, както твърди Менцер, „според семантичните норми,дефиниране на фрази с-wif[…] думата не е просто женски еквивалент на думата от мъжки или среден родaglæca(„жена войн, жена чудовище“);aglæcwifозначава „жена“, „женско лице“, което също еaglæca[...] Наистина,wifвинаги се отнася за жена, а не за същество от женски пол“ [34] .