Мантра йога, медитация и православна молитва е въпрос на съвместимост
Всяка религия включва духовен опит[1], този опит е резултат от следване на някаква духовна практика; с негова помощ вярващият се стреми да постигне целта, която религията, която изповядва, поставя пред своите последователи. Не всяка духовна практика обаче е добра.
В Светото писание се казва: „Те замениха Божията истина с лъжа и се поклониха и послужиха на тварта вместо на Твореца, който е благословен до века, амин“ (Рим. 1:25). Не всяка духовна практика, която твърди, че води човек при Бог, води до Него. Има духовни практики, резултатът от които ще бъде точно обратният. Светото писание предупреждава: „...много измамници влязоха в света...” (2 Йоан 1:7).
Днес, повече от всякога, има спешна нужда от формулиране на ясни и точни критерии, които да ни позволят да разграничим истинския път към Бога от фалшивия. Православната църква има два основни доктринални източника – това е Свещеното Писание и Свещеното Предание, докато Свещеното Писание е част от Свещеното Предание; но и Свещеното Писание, и Свещеното Предание отразяват опита на богообщението в Православната църква. Светите отци имат най-дълбоко преживяване на богообщение в рамките на Православната църква. Техният опит е стандарт на духовен живот за всеки православен християнин.
В съвременна България са широко разпространени духовни практики, чужди на православието, имащи своите корени в неоиндуизма [2], на първо място това е мантра йога в нейните различни проявления и най-разнообразните видове медитация.
Мантрата е „текст, чието произнасяне и често рецитирането с полуглас или почти безшумно мърморене, много хиляди пъти, се счита, че дава специални резултати,магически или духовни”[3].
Съвременните тантристи учат: „мантрата е звук или енергийна вибрация, концентрирайки се върху която човек постига спасение (от преражданията. - В.П.). Обикновено думата мантра се превежда като "почистване на ума или съзнанието", тъй като "човек" означава ум или съзнание (манас), а "тра" означава пречистване... Мантрата е Абсолютът, проявен в звук»[4] ; „...като повтаряме мантрата, ние разбираме нашата Същност, която е вечно интелигентно блаженство“[5].
Прабхупада[6] пише: „... мантрата е комбинация от трансцендентални звуци, която освобождава ума ни от безпокойството”[7].
Има различни видове мантри: например има мантри, чиято цел е унищожаване[8], има мантри, чиято цел е изцеление на болести[9], мантри съществуват за почти всички поводи, освен това има мантри, които са имена на зли духове[10]. Неохиндуистките мантри са оформени като магически заклинания. Има различни начини за рецитиране на мантри. Нека ги разгледаме.
Джапа е „повтарящо се повтаряне на мантра или името на бог, за да се фокусира върху същността на бога“[11]. Практикуващият джапа "има нужда съзнателно да предизвиква емоции...[12] "[13]. В допълнение към изкуствено предизвиканото емоционално повдигане, практикуването на много джапи изисква умственото въображение на избрано божество в областта на гърдите[14]. В същото време значението на прочетената мантра може да остане неизвестно за човека, който я чете[15]. Съборното пеене на различните имена на неохиндуистки „богове“ се нарича киртана[16].
Има един вид съвместни песнопения - специални мантри, наречени бхаджани[17]. Бхаджаните, за разлика от киртана, който възпява имената на "богове" на индуизма, са тематично по-богати. Те „са групирани в тематични блокове: изразяващи любов към Бог и възхищение от красотата муизображения…“[18] и т.н.
Четенето на мантри е задължителна практика на почти всички духовни школи на неоиндуизма[19], тя е пряко свързана с друг вид духовна практика на неоиндуизма - медитацията. Съвременните тантристи казват: „Концентрацията върху звука е изпитано и истинско средство за овладяване на науката за медитация“[20]. Същото учат и представители на други духовни школи на неоиндуизма: „Медитацията се състои в насочване на потока от мисли по един канал и пълно изключване на всички други потоци от мисли. За да направите това, трябва произволно да спрете тези нишки. И това може да се постигне чрез практикуване на Джапа”[21]. Нека разгледаме по-отблизо понятието "медитация".
Нека се опитаме, обобщавайки всичко по-горе, да дадем общо определение на медитацията. Медитацията в най-висшето си проявление е метод за обучение или преквалификация на ума, с помощта на който се преодоляват „илюзиите”[31] на околния свят, умът се потапя в определен „Космос” и се идентифицира с него. Всичко това предполага изместване на личността на йогите от реалност, наречена „Космос“.
Всяка духовна практика е обусловена от религиозно учение, което я обосновава и определя целите на тази практика. Но кой или какво е обектът на медитация в рамките на неоиндуизма?
Подобен подход е напълно чужд на християнството, отношението към идолите в християнството е коренно различно, отколкото в неоиндуизма: „... идолът не е нищо на света и ... няма друг Бог освен Един” (1 Коринтяни 8:4). Освен това за един християнин не е все едно към кого да се обърне в молитва, защото Светото писание казва: „... няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което да се спасим” (Деян. 4:12). Няма друго име освен името на Христос, но що се отнася до другите учители, които са били преди Него, Исус Христос не е скрил Своетомнения за тях: „Всички, колкото и да са дошли преди Мене, те са крадци и разбойници...” (Йоан 10:8).
Чуждостта на неоиндуизма спрямо православието е очевидна поне от отношението на йога към такова християнско понятие като греха. Например Рамакришна учи: „Човек, който повтаря ден и нощ: „Аз съм грешник, аз съм грешник“, всъщност става грешник.“ „Ако ви ухапе змия и твърдо кажете: „Нямам отрова в себе си“, ще оздравеете. По същия начин този, който твърди със силно убеждение „Аз не съм вързан, аз съм свободен“, става свободен“[39]. Свами Вивекананда обяснява позицията на своя учител: „Веданта не признава никакъв грях, тя признава само грешката“[40].
Тази гледна точка не намира потвърждение в Светото писание: „Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас“ (1 Йоан 1:8). Така че, ако оценим религиозните възгледи на йогите от гледна точка на християнството, тогава в тях „няма истина“.
Садхак, под ръководството на своя гуру, чете специални заклинания, докато „... трупът покаже признаци на живот. Тогава садхака трябва да поиска от полумъртвия човек някакъв подарък... Ако не вземете предпазни мерки и оставите трупа необвързан, тогава може да се случи събуденият полумъртъв човек, докато е все още в лудо състояние, да изхвърли или дори да хване садхака, особено ако починалият е имал достатъчно силно тяло ”[42].
Това, което е способно да ужаси един християнин, няма да изненада неоиндуиста, тъй като неоиндуизмът няма ясни критерии за добро и зло: „Когато умът разглежда сетивните импулси от обекти, въз основа на впечатленията, съхранени в паметта, се създават мнения за тези обекти. Тези мнения изглеждат като добро и зло…”[43].
Свами Вивекананда дефинира по-ясно неохиндуисткото отношение към доброто и злото:“...доброто и злото изобщо не съществуват като отделни независими неща...”[44] ; „... душата не е подчинена на никакви физически, умствени или морални закони“[45]. Подвластен ли е човекът на тях? Според логиката на този вид учения, не. Всъщност неоиндуизмът е неморален!
След общо запознаване с мантрите и медитациите на неоиндуизма, нека се обърнем към Православието.
Като начало нека цитираме няколко думи на светите отци за молитвата като цяло: „Всеки, който се моли с Бога, беседва... Молитвата е общата кауза на ангелите и хората... който през целия си живот се стреми да се упражнява в молитви и служене на Бога, скоро става подобен на ангелите по живот, чест, благородство, мъдрост и разбиране. …Ако се лишиш от молитва, ти правиш същото като да извадиш риба от водата: тъй като този живот е вода, такава е и твоята молитва…”[46]. Както можете да видите, молитвата играе огромна роля в живота на християнина. Нека сега се запознаем по-подробно с изискванията на светите отци, които те предявяват към православната молитва.
Не всяка молитва е угодна на Бога, молитвата трябва да бъде придружена от покаяние и смирение: „Тези, които говорят или правят нещо без смирение, са като строеж на храм през зимата или без цимент”[47] ; „Съвършеното покаяние се състои в това да не извършваме повече от онези грехове, за които се разкайваме и в които ни изобличава нашата съвест“[48]. Християнинът е призован към непрестанна молитва: „Непрестанно се молете” (1 Солунци 5:17). Но в същото време християнинът трябва да помни, че „...самият Сатана приема образа на ангел на светлината“ (2 Коринтяни 11:14). Ето защо, за да не стигнете до общение с демони в резултат на духовна практика, вместо да общувате с Бога, е много важно да се молите правилно.
Какво е чар?
Свети Григорий Синаит пише: „Прелест... се явява в две форми, или по-скоро я намира, под формата на сънища и влияния, въпреки че произлиза само от гордостта ипричина. Първият е началото на втория, а вторият е началото на третия неподвижен - под формата на лудост. Началото на въображаемото съзерцание на фантастичното е мнение (претенциозно за всезнание), което ви учи мечтателно да си представяте Божественото в някаква фигуративна форма, последвано от очарование, подвеждащи сънища и генериране на богохулство и след това даряване на душата със страхове както в реалността, така и в съня. Защото надменността е последвана от чар (от сънища), след чар - богохулство, след богохулство - застраховка, застраховка - трепет, трепет - безумие на ума. Такъв е първият образ на очарованието на мечтите. Вторият образ на заблудата под формата на влияния е следният: тя води началото си от сладострастието, родено от естествената похот. От тази сладост се ражда неустоимостта на неописуемата нечистота. Разпалвайки цялото естество и помрачавайки ума със съчетание с мечтани идоли, тя го докарва до лудост с опиянение от изгарящото си действие и полудява. В това състояние измаменият се заема да пророкува, дава лъжливи предсказания, представя се така, сякаш вижда някакви светци и предава думите така, сякаш са му казани, като е опиянен от яростта на страстта, променяйки нрава си и ставайки на външен вид, като демоничен ... те трябва директно да бъдат наречени обладани ... Демоните на неприличието, помрачавайки умовете им със сладострастен огън, ги подлудяват, мечтателно въведение отвеждайки ги към някои светци, позволявайки им да чуят думите им и да видят лицата.”[54].
Хората, които изпадат в състояние на заблуда, стават арогантни и надменни[55]. Те спират да се вслушват в мнението на другите и много агресивно възприемат всякакви опити да се разсъждават с тях. Убедени, че именно те са открили истината, те смятат всички, които не са съгласни със себе си, за хора с интелектуални недостатъци, които не виждат истината. Всеки критичен анализ надържави са отхвърлени от тях. Много от покварените са ангажирани, както вярват, в борбата срещу демоничните сили.
Този вид духовно изкушение обаче не е ново за Църквата: „Трябва да знаете и следната измама на демоните. Понякога те се разделят на две групи. Някои идват с изкушението. И когато потърсите помощ, други влизат в ангелска форма и прогонват първите, така че да се съблазните от мнението, че те са истински ангели, и да изпаднете в самонадеяност, че сте достойни за това.
Методите за справяне с демоните, които неоиндуистките учители предлагат, също са много странни, например Свами Шивананда пише следното: „Понякога ще бъдете обезпокоявани от зли духове с ужасни, свирепи очи и дълги зъби. Изгонете ги с енергични усилия на волята, като им заповядате да излязат, и те ще си тръгнат»[57].
Съветът да се прогонват демоните с усилие на собствената воля е типичен съвет на измамен човек. Свети Нил Синайски пише: „Случва се понякога демоните, като ти вложат някакви помисли, сами те подбуждат да се молиш против тях, да им противоречиш и веднага да бягаш; така че да изпаднете в заблуда, мислейки, че вече сте започнали да завладявате мислите и да плашите демоните ”[58].
За единствения верен начин за борба с демоните на Св. Антоний Велики пише: „...чрез молитви, пост и вяра в Господа враговете веднага се повалят. Но дори когато ги свалят, те не се успокояват, а веднага започват отново с измама и хитрост. Например, дяволът има такъв вид "духовна утеха" за своите жертви: "...Сатаната влага утехата си в душата в привидно сладостно чувство, по време на нощни затишия, в момента на най-фин сън (или заспиване)"[60]. Причината за тази "утеха" е проста - "рибката" не бива да се откъсва от куката, преди куката да се е забила здраво в жертвата.
Последица от чарможе да има както физическо, така и психическо заболяване и смърт: „Нека си спомним нещастното падение на Старейшина Айрън. Той премина в изключително строг пост и дълбоко уединение и за да не ги наруши по някакъв начин, по внушение на врага (дявола. - В.П.), той не идваше на обичайните събрания на отшелниците в събота и неделя, където в общ разговор се изясняваха различни пътища и кръстопътища на строгия живот. Съблазнен от това, сякаш от добрия съвет на врага, той му се поддаде на още по-голямо съблазняване - той го сбърка с ангел, когато му се яви в този образ, и се съгласи, според думата му, да се хвърли в сух кладенец - той се нарани и умря на третия ден ”[61].
Призивът на светите отци към правилната форма на молитва е продиктуван от желанието да се предпазят християните от заблуди; опитът на православната молитва се основава на личния духовен опит на отците на Църквата.
[1] За повече подробности вижте: Pitanov V.Yu. Духовният опит като източник на истина.
[2] Неоиндуизмът е различен от традиционния индуизъм. За повече подробности вижте: Pitanov V.Yu. Кришнаизмът като традиция на измама и поклонение пред смъртта.