Марийски имена (мъжки и женски) 🔎 значение, произход, красиви, редки, древни и
Първите писмени паметници на марийски език се появяват едва през 18 век. На базата на ливадния и източния говор се е развил ливадно-източен книжовен език, а на базата на планинския - горномарийски. В българските училища учат носители на североизточния диалект. При липсата на древни писмени паметници е трудно да се говори с пълна увереност за древните марийски лични имена.
Само в легенди, легенди като част от топоними, както и в отделни писмени паметници от 18-19 век, има всъщност марийски антропоними, чиято прозрачна етимология говори за техния апелативен произход. Ето списък на основните имена на Мари.
Мъжки имена: Лесно "малък"; Изерге от изи + ерге "син", буквално "роден в четвъртък", изарня "четвъртък" (от изи + арня "ден", "седмица"); Изикаче „малък (млад) жених”; Izmary "дребен (млад) човек"; Изируш "малък (млад) българин"; Помислете за "мързелив", "мързелив"; Yoltash "приятел", "другар"; Yukserge "син на лебеда"; Yumash "пир", "питие", "пиене"; Iushterge "син на скреж (студ)"; Caspo-lat "вечерна стомана"; Ketchpolat "дневна стомана"; Корак "врана"; Kugerge от kugu "голям" + erge "син", буквално "роден в петък", вж. kugarnya "петък" (от kugu "голям" + arnya "ден", "седмица"); Маска "мечка"; Ошерге "бял син"; Па-чеш "шегаджия"; Тумна "бухал"; Шумат "роден в събота", шуматкече "събота" (от шумат + кече "ден", "седмица"); Erpolat "сутрешна стомана"; Юмашне "Бог да благослови"; Юмпатир "божи герой".
Марийците от 5-7 до 13 век са били под политическото и културно влияние на камските българи като част от така наречената българска държава, а след това са били част от Казанското ханство. По този начин,влиянието както на българския (чувашки), така и на татарския език върху марийците беше много дълго и значително. Личните имена от тюркски произход съставляват два значими слоя в шарийската антропонимия: имена, заимствани от чувашкия и от татарския език.
Имена, заети от българския език.
Азамат - мъжко име; Чувашки Азамат, както и във фразата Асамат-кепере "дъга", буквално "мостът на Азамат". Вероятно в чувашкия има късно сарматско (иранско) проникване, което също се отбелязва от изследователите на речника.
Болтуш - името на последния марийски княз в град Малмиж (сега Кировска област), загинал през 1584 г. по време на превземането на този град от новгородците (според паметниците на българската писменост); чувашки балтуш. В последното може ясно да се проследи татарското Balta "брадва" (с чувашки, purta - същото) + чувашкият суфикс -ush.
Яруска - мъжкото име на планината Мари; Чувашки Ярус, Яруска - езическо мъжко име; идва от чувашки, yaru свобода”, “свободен”, усложнен от умалителния суфикс на съществителното -ska (-ske).
Many personal names cited in the works of V.K. Magnitsky, N.I. Ashmarin and other researchers of the Chuvash language and culture completely coincide with the Mari, which is due to the simultaneous and identical influence of the Tatar language on both Mari and Chuvash, for example: male - Almakay, Baldai, Baibula, Irgebay, Ilinbay, Saranbay, Sarandai, M'urzanay; женски - Абика, Елеби, Опи, Опика, Сали, Салака.
Имена, които са проникнали от татарския език.
Татарските имена в антропонимията на Мари са ясно разграничени както по корените, така и по словообразуващите компоненти.
Мъжките имена от татарски произход са формирани по следния начинсловоформанти: -бай (-пай)—Пекпай (татар, бек оек" + бш "богач"), Пектубай (татар, бек + гуна "родственник", "родной" + бай), Ешпай (древнотатарско произведение "спътник", "приятел" + бай); -булат (-пилат) — Айплат, Аплат (татарски ай "луна", "месец" + булат "стомана"), Тойбылат (мари, играчка "мед" + татарски булат); -gelde — Aigelde (татарска луна „луна“, „месец-gkilde „пришел“, Paigelde (татарски бай + килде); -dugan (-togan) — Paidugan (татарски bai+dugan „роднина“, „роднина“), Тойдиган, Тойдуган (мари, гой + татарски); -patyr — Akpatyr (татарски бял + batyr „юнак“), Pekpatyr (татарски бек + батир).
Женските имена от татарски произход са образувани с помощта на следните словоформанти: alche - Atnalche (татарски atna "седмица" + нежен, наставка -alche), Toktalche (татарски стоп "стоп" + alche).
Марийският език по едно време е изпитал доста силно влияние на езика и културата на волжките турци. Затова неслучайно мариците и турците имат много общо в обичаите и ритуалите, свързани с антропонимията. Ето някои от общите точки:
1. Обичайно е да се женят деца с имена на предци, починали роднини, така че имената им да "престанат да съществуват".
2. Обичайно е да назовавате децата си с имена, които образуват вид антропонимична серия според определени характеристики: децата от едно и също семейство получават имена, като се вземе предвид съзвучието на началните части на името на детето с името на бащата (мъжки - Epa-tai, Eshpai, Epanai, Evykai; женски - Evychi, Evika, Etika) или като се вземе предвид съзвучието на крайните компоненти на името на детето с бащата " име (мъжко - Ямет, Янсет, Самет).
3. „Закупуването“ на собственото ви дете като магически начин да спасите живота на детето, ако предишниятпочинали новородени. Такова бебе се даваше през прозореца на някой, който имаше много деца и след известно време родителите „купуваха“ детето си, като правеха подарък.
4. Обичаят да се назовава дете с друго име, често най-„лошото“, ако то често е болно, за да, според представите на турците и мари, по този начин „заблудят“ злите духове, които изпращат болести на бебето.
5. Наречение на дете от името на почитан човек, което се основава на вярата, че с името на човек преминават към детето и неговото достойнство, благородни качества. Понастоящем използването на тюркски имена е териториално ограничено: те са излезли от употреба сред марийците, живеещи в районите на Горки, Киров, но все още са широко представени сред източните марийци (в Башкирия, Татария, Удмуртия, в регионите Свердловск, Перм). В Република Мари само по-старото поколение има имена от тюркски произход.
В наше време има замяна на тюркски имена с български, особено сред интелигенцията, излязла от средата на източните марийци: Асю - Александър, Саша; Мениш - Михаил, Миша; Тойдиган - Анатолий, Толя; Фатих - Федор, Федя.
Имена, заети от бълг.
Активното навлизане на български думи в марийския език, наред със собствените имена в марийската антропонимия, се отнася към периода след падането на Казанското ханство, тоест към периода след доброволното присъединяване на марийската област към българската държава (1552 г.). Разпространението на българските антропоними сред марите се свързва най-напред с християнизацията. За първи път през 1701 г. обредът на кръщението е въведен сред марийците. Църквата започна да регистрира новородени. Въпреки това, в първия период на християнизация, марийците се опитаха, придържайки се към старите обичаи, да дадаттрадиционни езически имена за децата си. Следователно в началото, очевидно, в метриката, наред с християнските имена, са посочени и езически.
Така се появяват „хартиени“ църковни и „домашни“ имена. Ето защо по това време сред марите имаше много двуименни.
В редица случаи църковните имена бяха трудни за произнасяне: многосрични, със съгласни f, x, c, sh, отсъстващи в марийския език. Следователно те често претърпяват фонетични промени: Федор - Подир, Ведир, Водир; Фекла - Покла. Но в повечето случаи те повече или по-малко запазват облика на оригинала (най-често българския народен език), например: Керасим - Герасим (бълг. Карасим), Лекандр - Никандр (бълг. Ликандро).
В наше време в антропонимията на Мари настъпват значителни промени: старите езически и тюркски имена са напълно заменени от съвременни (български), нови, съветски - по желание на самите родители. Българска революция, Марат, Октябрина, Феликс получават гражданство в марийската антропонимия през 20-30-те години на ХХ век.