Медицина във Вавилон и Асирия
Лисицин Ю. П., История на медицината: учебник, 2008 г
Медицина във Вавилон и Асирия
Т.С. Сорокина в своя учебник (по-късни издания) правилно отбелязва, че вавилоно-асирийската медицина, както и цялата култура, оказва голямо влияние върху научното познание на цяла Мала Азия5 и изпреварва с векове постиженията на древната медицина. Асиро-вавилонската култура достига високо ниво, особено при цар Хамурапи (1792-1750 г. пр.н.е.). Царят на Асирия Ашурбанипал събира голям брой клинописни плочки, които образуват така наречената „библиотека на Ашурбанипал“, която загива два века по-късно. Според представите на древните вавилонци светът се управлявал от върховната триада (богът на небето - Ану, господарят
на земята - Енлил и богът на водния елемент - Еа (Ея)), Друга триада се подчинява на тази триада: богът на слънцето - Шамаш, богът на луната - Сънят и богинята на утринната звезда - Ищар, На свой ред, богинята на изцелението Гула получи своето изкуство от върховните богове. Имаше редица други богове, като Нингишизда, който беше изобразен с тояга, преплетена със змия. В допълнение към жреческата култова медицина, която се олицетворява от заклинателите - Ашипу, се развива и емпиричната медицина с нейни представители, лечители - Алу или Асу. Самите лекари събирали лекарства, приготвяли ги и не изпитвали никакво теургично въздействие. Това бяха представители на емпиричната народна медицина, въпреки че не можеха да откажат астралните идеи. Досега не се знае нищо за медицинските текстове и специалните школи на Асиро-Вавилония. Най-известният паметник на древна Месопотамия е намерен през 1991 г. базалтов стълб с височина 2,25 м, върху който е издълбан Кодексът на законите на Хамурапи.Някои членове от Кодекса на законите се отнасят до правните аспекти на дейността на лечителите. Те станаха широко известнив почти всички учебници по история на медицината. Обръща се внимание на рязко засиления класов, имуществен подтекст на законите. Заплащането на лекарския труд и неговата отговорност се определят строго от имотното състояние на пациента. Обикновено те се позовават на членове 215-220 от Кодекса на законите на Хамурапи: „Ако лекар извърши сериозна операция на някого с бронзов нож и причини смърт на пациента, или ако премахне катаракта от окото на някого и счупи окото, тогава той се наказва с отрязване на ръката му“ (член 218). Но ако пациентът е роб, тогава лекарят трябва да даде роб за роб (чл. 219). „Ако лекар, премахвайки трън от окото на роб с бронзов нож, нарани окото му, тогава той трябва да плати половината от цената на роба“ (член 220). При успешна операция лекарят ще получи щедър хонорар. „Ако лекар извърши сериозна операция на някого с бронзов нож и излекува пациент с топка, или ако отстрани катаракта от някого с бронзов нож,
след като е излекувал окото по този начин, той може да получи 10 сикли сребро за него (ст. 215).' Ако нечий болен е роб, тогава господарят на роба плаща на лекаря два сикъла2 сребро (ст. 217).