Младеж и религия
Съвременното състояние на българското общество. Резултати от социологически изследвания на религиозността на младежта на Татарстан. Фактори, които формират религиозния мироглед на този слой от населението. Религиозното "разслоение" на младежта в контекста на социологията.
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Публикувано наhttp://www.allbest.ru/
Публикувано наhttp://www.allbest.ru/
Съдържание
Отношението към религията на младежта на Татарстан
Заключение
Списък на използваната литература
социологическа религиозна младеж
От историята е известно, че във времена на криза в обществото се разширява влиянието на религията върху обществения и личния живот на хората, разширява се обхватът на техните религиозни и нерелигиозни вярвания, има вълна от всякакви суеверия, окултизъм и мистицизъм.
Съвсем наскоро започнаха специални социологически изследвания на религиозността на младите хора. Обект на тези изследвания са вярванията на младите хора; отношението й към религията; религиозна дейност, фактори, влияещи върху религиозността на момчетата и момичетата. Обект на такова изследване, като правило, са млади хора (15-30 години), които учат в различни образователни институции.
Социологията на младежката религиозност е специална социологическа дисциплина, която се формира в пресечната точка на религиозните изследвания, социологията на религията и социологията на младежта и други дисциплини. Предметът на социологията на младежката религиозност е изучаването на състоянието, типологията и тенденциите във формирането на религиозното съзнание, включително вярата, мирогледаидеи, опит и знания, както и религиозния опит и поведение на младите хора (на възраст от 15 до 30 години) в индивидуална, групова и масова форма.
Централната концепция на социологията на религията в младежката среда е „религиозността на младежта“, която включва на първо място идентифицирането на степента на запознаване на младите хора с религиозните ценности и системи.
Младеж и религия
Обществото има нужда от нов подход към възпитанието на младото поколение. Какво е отношението на младите към религията? За да бъде отговорът по-обективен, трябва да се вземе предвид едно важно обстоятелство. Всяка религия има две хипостази:
1. източник на духовно израстване и мир (етичните учения на Корана, арабската писменост и книга за татарите, Библията и западната литература и живопис, базирани на библейски легенди и др.);
2. източник на конфликти:
а) вътре в човек (вярващ - невярващ и т.н.);
б) в общността;
в) конфликти между две страни (молли помежду си, духовенство и граждани, духовенство от една и друга религия, мюсюлмани и християни и др.).
Отношението на младите хора към религията до голяма степен ще зависи от това с коя страна на религията се е сблъсквал за първи път (лично, в семеен спор и т.н.), какво емоционално впечатление е имало върху него, какво логическо представяне се е формирало в съзнанието на този човек.
Ако дори преди 10-15 години сред всички възрастови групи най-нисък показател за религиозност (1-2%) беше сред младите (сред възрастните - около 10%), сега възрастовите различия не влияят по никакъв забележим начин на религиозността на населението. Това се вижда от отговорите на респонденти от всички светогледни групи. Така сред анкетираните младежи вярващите в Бог са 32,1%, а сред възрастните - 34,9%; колебание между вярата иневерие - съответно 27% и 27.6% безразлични към религията - 13.9% и 14.7%; невярващи - 14,6% и 13,5%. Сравнително осезаема разлика се регистрира само сред вярващите в свръхестествени сили (съответно 12,4% и 9,3%), което очевидно се свързва с увлечението на младежите по различни форми на нетрадиционна религиозност, включително извънрелигиозен мистицизъм (вяра в общуване с духове, магия, шарлатанство, гадаене, магьосничество, астрология). Развитието на отбелязания интерес към окултизма, езотеричните течения, който винаги се увеличава в епохи на драстични социални промени, също се улеснява от окултната литература, която напоследък се разпространява в доста големи количества.
За обективно разбиране на ролята и мястото на религията в съзнанието на младите хора е важно да се вземе предвид и фактът, че значителен брой млади хора - не само вярващи в Бога, но и представители на други светогледни групи, включително безразлични и невярващи - смятат себе си за привърженици на традиционните религии.
Тук, наред с други причини, има тясна връзка между религиозното и националното самосъзнание. Отричайки своята религиозност в своята идеологическа самоидентификация, младите хора в същото време се смятат за привърженици на традиционни религиозни сдружения. Така православието или ислямът се възприемат не само като собствена религиозна система, а като естествена културна среда, национален бит („българин – следователно православен“, „татарин – следователно мюсюлманин“). Така към православните са се причислили не само 56,2% от колебливите, 24,1% от вярващите в свръхестествени сили, но и 8,8% от безразличните и дори 2,1% от невярващите младежи.
Религиозният мироглед на много млади хора е доста свободен и размит. Например 32,7% от православните вярващи се класифицират като тези, които се колебаят между вяра и неверие,30,0% мюсюлмани, 14,3% протестанти; към вярващите в свръхестествени сили 6,5% православни, 6,7% мюсюлмани, 6,3% католици, 10,0% евреи и 37,7% вярващи, които не принадлежат към определена деноминация.
Тази теза е приблизително еднакво разпространена в общественото мнение на младите хора, принадлежащи към най-различни светогледни групи (вярващи в Бог - 56,1%, колебливи - 52,4%, вярващи в свръхестествени сили - 58,4%, безразлични - 35,0%, невярващи - 34,2%), както и религиозни групи (православни - 56,0%, мюсюлмани - 60, 0%, католици 75,0%, протестанти - 64,3%, будисти - 50,0%).
По този начин мнозинството от младите хора, оценявайки положително нарастващото влияние на религиозните организации, всъщност изразяват желание религиозните организации ясно да определят своето място в обществения живот и сферите, които са извън тяхната компетентност, да не се намесват.
Вярващата младеж проявява доста чувствително и заинтересовано отношение към държавно-църковните отношения. Интересно е, че вярващата младеж, както и населението като цяло, възприемат идеите на религиозния плурализъм. Тезата, че православието трябва да стане държавна религия, се споделя от 11,5% от младежите и 16,3% от възрастните. Равенството на религиите пред закона, независимо от тяхната вяра и история, се подкрепя от 40,0% от младите хора и 40,8% от възрастните. Съответно 23,2% и 28,2% са готови да дадат предпочитание на традиционните религии, ограничавайки дейността на новите вероизповедания.
Заслужават внимание преценките по този въпрос в идеологически и конфесионални групи. Вярващите в Бог (17,4%) подкрепят най-много идеята за придаване на православието на държавен статут (17,4%), а вярващите в свръхестествени сили са най-малко склонни към това (5,7%). Повечето хора са за равенството на религиите.всички идеологически групи с изненадващо еднакви показатели – около средната стойност за младежката извадка от 40.0%. Показателно е, че същият показател е и сред възрастното население - 40,8%. Сред онези, които подкрепят традиционните религии, имаше добре познат диапазон от мнения от 22,0% (вярващи в Бог) до 18,5% (невярващи).
В религиозните групи 18,4% от православните християни и 5,6% от будистите са готови да подкрепят държавния статут на православието, докато респондентите - мюсюлмани, католици, протестанти и евреи - напълно отхвърлят това. Идеята за равенство на религиите намери по-голяма подкрепа сред 37,0% православни, 44,0% будисти, 57,1% протестанти, 70,0% евреи, 80% мюсюлмани. Естествено, представителите на същите вероизповедания са изразили предпочитанията си към традиционните религии - 24,2% от православните, 20,0% от мюсюлманите, 22,2% от будистите и едва 14,3% от протестантите.
Разбира се, за разбирането на ролята на религията в светогледа на младите хора са важни не само вербалните преценки. За да се уверим, че отношението към вярата, възприемането на нейните норми и правила в ценностната система на съвременните младежи далеч не е водещо, помагат техните отговори на редица въпроси, които разкриват истинското място на религията в ежедневието на респондентите.
На въпроса „С кого бихте споделили най-съкровените си мисли?“ само 3,4% от анкетираните посочват духовен наставник. Интересното е, че сред тези, които вярват в свръхестествени сили, тази цифра е 6,9%, което е два пъти повече от средното. Очевидно това предполага, че новопоявилите се идоли, гурута, съвременни "магьосници" и т.н. играят голяма роля в живота им.
Прави впечатление, че вярващите млади хора са малко по-малко песимистично настроени за перспективите за развитие на България през следващите 5-10 години.
Отношение към религиятамладеж на Татарстан
Според проучвания, не без влиянието на московските телевизионни програми, 90% от младите хора от различни националности в Татарстан вярват, че религията е в състояние да повиши духовното, морално ниво на човек. С религията тя свързва проявата на такива личностни черти като искреност (66%), жизнерадост (82%), загриженост към хората (78%), толерантност (76%), уважение към хората (61%).
Татарите възлагат големи надежди на формирането на моралното съзнание на младите хора въз основа на учението на Корана, с помощта на мюсюлманските традиции. Да, тези традиции все още не са умрели в съзнанието на по-старото поколение, което, макар и слабо, все още влияе върху съзнанието на младите. Очевидно, следователно, положително отношение към възраждането на религиозните ценности е изразено от 58% от анкетираните, отрицателно отношение - 34%. Въпреки високата оценка на религията, сред младите ученици едва 12% са активно ориентирани към нормите и наставленията на Корана или Библията. Само 8% от тях формират ново отношение към себе си и хората, явления от социалния живот под влияние на религиозни чувства и учения; Само за 5% от анкетираните религиозният опит има положителен ефект върху обучението, науката, изкуството и културата.
Положителното отношение на младите хора към религията говори за обективната необходимост от идеологическа ориентация на съзнанието, търсенето на духовна опора в живота и естественото желание на човек да знае истината. Учените смятат, че тази нагласа е резултат повече от импулс (т.е. подсъзнателен), отколкото съзнателен избор. Наистина младите хора нямат задълбочени познания в областта на религията, 65% показват само откъслечни, несистематизирани познания за историята на християнството и исляма; половината от анкетираните млади хора не познават основните етични норми и разпоредби на тези религии; 83% са зле ориентирани в съдържаниеторелигиозни истории, само 10% четат Библията и Корана (между другото татарите го четат на български).
Като се знае, че младите хора, може да се каже, изобщо не посещават джамии и че сред 700 имами в Татарстан има много малко добре образовани хора, не може да се надяваме на чудо на превъзпитание на съзнанието. Изпитвайки липса на религиозни знания, 75% от младите хора смятат, че тази празнина трябва да бъде премахната от общообразователно училище.
Тук обаче възникват редица проблеми. Например, според закона за свободата на съвестта, приет наскоро от Думата и подписан от президента на България, религията е отделена от държавата. Но виждаме колко широко е представено православието в държавните структури или в процеса на тяхното функциониране (армията, откриването на държавни и обществени сгради и др.). Ако мюсюлманското богослужение се показва по московската телевизия три пъти в годината, то ние виждаме служби в църкви или православни ритуали по този или онзи повод на екрана всеки ден. Тук има за какво да се замислят политиците.
Днешната младеж има по-високо ниво на нетолерантност към последователите на други религии, към други народи. Сред младите хора на възраст 16-25 години делът на негативно настроените към исляма е 2,6 пъти по-висок, отколкото сред по-възрастните поколения. Според проучване през 1994 г. (преди началото на войната в Чечня) над 70% от младежите на Санкт Петербург изразяват враждебност към всяка националност и към мюсюлманите, като религиозно единство, в частност.“ Това се доказва и от активното преувеличаване по телевизията на понятието „кавказци“, което замени предишната дума „чужденци“.
Влиянието на мюсюлманското духовенство засега се простира само върху по-старото поколение, предимно жени. Младото поколение, въпреки че осъзнава значението на религията, все още не е включено в развитието на религиозните учения. Общо образование на деца имладежи в държавните училища с утвърдения от Министерството на образованието на България "стандарт" на съдържанието на обучението не стимулира отдалечаването от атеистичния мироглед и приемането на ученията на Корана и Суната.
Заключение
Според различни проучвания става ясно, че през последното десетилетие младите хора са станали по-религиозни.
И така, религиозността, както и целият мироглед на съвременната младеж, има доста сложна структура. С общото увеличение на броя на вярващите в сравнение с предходните десетилетия, сред младите хора се разкрива доста значителна част (повече от 50%) от нерешителните - тези, които се колебаят между вяра и неверие, както и безразлични и вярващи в безлични свръхестествени сили. Нерелигиозният тип мироглед продължава да заема значително място в съзнанието на младите хора. Самата религиозна младеж е повече за запазване на семейните и национални ценности и при цялата си загриженост за актуалните обществено-политически реалности в момента не е готова за тяхната решителна промяна.