Монашеското наследство като стопански комплекс (препоръчва се изтегляне от главната страница на сайта)
Монашеското наследство като икономически комплекс (въз основа на материалите на манастирите на Източен Урал от 17-ти - началото на 18-ти век)
//Каменният пояс на прага на III хилядолетие: Сборник доклади от Регионална научно-практическа конференция. - Екатеринбург: Банка за културна информация, 1997. - С.71-74.
Електронният текст съдържа номерацията на страниците на печатното издание: \C._\.
Не се допуска комерсиално използване и разпространение в печатен вид, както и поставяне в електронни библиотеки и публикации без разрешението на носителя на авторските права.
Манкова И. Л. Монашеското наследство като икономически комплекс (на базата на материали от манастирите на Източен Урал от 17-ти - началото на 18-ти век) // Каменен пояс на прага на III хилядолетие: Сборник на регионалната научно-практическа конференция. - Екатеринбург, 1997. - С.__ (http://atlasch.narod.ru/)
Основата на монашеските ферми на Източен Урал беше селското стопанство. Използваните методи на отглеждане са традиционни за селското стопанство на Урал-Сибирския регион. Наред с парната система имаше и угар. Въпреки това постепенно се заменя с три полета, въпреки че последните дълго време остават в селските ферми на Урал. В манастирите този процес протича по-бързо поради ограничения поземлен фонд.
В манастирите Невянск Богоявленски и Далматовски Успенски манастир се провежда практиката на обработка на обработваема земя чрез прегазване. В наследството на последните, в селища, разположени на голямо разстояние, са построени специални държавни дворове „за пристигането на старейшините и работещите хора на обработваемата земя“.
Както и в целия район, посевната норма в манастирските имоти е била 2 четвърти ръж и 4 четвърти овес на 1 десетина. По наши изчисления ечемикът се засяваше по 3 четвърти на 1 десетина, пшеницата - по 2 четвърти на 1 десетина. ОсновенЗърнените култури бяха зимна ръж и овес. Освен това се отглеждал ечемик, а в по-малка степен се отглеждала пшеница. В същото време малко по-различни климатични условия повлияха на тяхното съотношение. Ако във Верхотурския и Невянския манастир преобладаваше овесът, след това зимната ръж, то в Далматовския манастир зимната ръж заемаше първо място, дяловете на овеса и ечемика бяха значително по-малки, отколкото в първите два манастира. Но житото е било третата водеща култура в Далматовския манастир.
В манастирските имоти имало и посеви от пролетна ръж. И така, в Невянския манастир в края на 70-те години. 17-ти век ярица се засяваше само в селските стопанства на Покровская слобода и селото близо до манастира, т.е. в най-старата част на манастирското имение, където селяните са живели доста дълго време. В земите на собственика на същия манастир се отглеждали грах и коноп, от семената на които се правело масло.
Почти всички зърнени запаси на манастирите са произведени в именията. Хлебните счетоводни книги записват 2 основни елемента на приходите, това са: „селски отделен хляб” и „овършат от манастирския десятък от обработваема земя”. Селяните предавали хляб в манастирските хамбари\S.72\в размер на 5-ия сноп от стопанството. В края на 70-те години. 17-ти век във Верхотурския и Невянския манастир по-голямата част от зърното идва от монашеската оран, но до началото на 18 век. водещата роля постепенно премина към селския pyatinny хляб. Този процес се дължи на нарастването на селското население, увеличаването на селските парцели и намаляването на обработваемата земя на собствениците.
Друга статия от зърнената енория на Верхотурския манастир беше държавната хлебна руга, чието издаване беше временно спряно с указ от 1698 г.
Депозитни книги на Далматовския манастир през 1671 и 1673 г. предоставят възможност за анализ на такава статиязърнени разписки като вноски. Изглежда, че в един земеделски регион хлябът трябва да бъде един от основните видове вноски. Проучването на отбелязаните приносни книги обаче не потвърждава това предположение. Тези документи обхващат период от около 30 години и записват имената на повече от 1000 сътрудници, много от които са участвали повече от веднъж.
През това време зърнени вноски са направени само 16 пъти. По правило хлябът беше само неразделна част от голям принос, направен от хора, които решиха да свържат бъдещата си съдба с манастира. Поради това те често прехвърлят цялото си имущество на манастира, включително запаси от зърно, а понякога дори необрани култури.
Основната част от зърното, произведено в манастирите, се използва за домашно потребление: храна за братята и наемните работници, семена, фураж за добитъка и заеми на селяните. Далматовският манастир също осигурява хляб за Введенския манастир. При необходимост част от зърното се преработва в малц и зърнени култури. Като цяло произведеният хляб в стопанствата е бил достатъчен за нуждите на манастирите. Само от време на време прибягваха до зърнени заеми. Няма факти за големи покупки на зърно от манастири.
Напротив, всички разглеждани манастири продават излишъците от зърно на местните пазари, но участието им в търговията със зърно е различно. Както показва изследването на книгите за приходите и разходите от края на 17-ти - началото на 18-ти век, продажбата на зърно от Верхотурския манастир не е имала ежегоден редовен характер. Имаше години, когато в манастира изобщо не се продаваше хляб. Обикновено Верхотурските братя носеха хляб на пазара веднъж годишно през лятото, но в големи количества. Очевидно това бяха излишъци, които очевидно останаха в навечерието на новата реколта, а приходите бяха необходими за наемане на спешни работници за труден момент. За Невянския манастирхарактерна е продажбата на зърно на малки суми, но доста често и през цялата година.
Всички манастири са имали собствени воденични стопанства, които са осигурявали на първо място нуждите на манастирите. Обикновено във всяка мелница имаше мелничен хамбар за „приспособления“, хамбари за зърно и двор, където живееха мелничарят и засипката. Като цяло те се справяха с нуждите на родовите домакинства. Мелниците също носели паричен доход на манастирите, обслужвайки както монашеските жители, така и земеделския район.
Наред със земеделието, скотовъдството е важен отрасъл на манастирската икономика. Животновъдството е жизненоважно за монашеските ферми. На първо място, развитието му се дължи на нуждите на обработваемото земеделие. Колкото по-голям е мащабът\S.73\на последния, толкова по-голям е броят на добитъка. В началото на XVII-XVIII век. преразпределението на манастирската обработваема земя в полза на селската оран доведе до преразпределение на сенокосните земи. Това се отрази и в „специализацията“ на монашеските пастирски ферми - имаше намаляване на броя на конете, едрия рогат добитък и увеличаване на броя на дребния добитък (Верхотурски и Невянски манастири).
Тази тенденция е характерна за онези манастирски имения, където земните резерви вече са били изчерпани. Огромните поземлени владения на Далматовския манастир позволяват развитието на селското скотовъдство не за сметка на манастира. През първата четвърт на XVIIIв. Далматовският манастир засили развитието на коневъдството във връзка със значителния обем работа по изграждането на манастирската крепост. В същото време Далматовският и Невянският манастири имаха възможност да доставят добитък на пазара.
Занаятите били неразделна част от манастирската икономика. За разлика от манастирите на Предурал, манастирите, разположени отвъдУралската верига не е имала толкова голям източник на доходи като солните мини. Природата им даде възможност да се занимават само с риболов, бране на плодове и хмел и търговия с кожи. Всички манастири са имали риболов. Манастирите Далматовски и Верхотурски получиха от тях не само храна, но и значителни приходи в монашеската хазна, доставяйки риба в близките търговски центрове за продажба.
Естественото богатство на имотите на Далматовския манастир й позволило да създаде печеливши търговия с хмел и кожи. Далматинските монаси също успяват да организират железарски занаят, но той има консумативен характер и е на разположение на манастира само около 20 години. По този начин рибното стопанство на Далматовския манастир беше сериозна помощ за увеличаване на благосъстоянието му.
В манастирските имоти съществуват различни занаяти: ковачество, кожарство, обущарство, шивачество, производство на сапун, производство на свещи. Но тяхното развитие се дължи на вътрешните нужди на именията.
Важен показател за икономическото развитие на духовните корпорации е паричният бюджет. В икономиката на разглежданите манастири има 3 основни приходни позиции: 1) приходи от търговия с продуктите на техните стопанства; 2) смилане на пари; 3) вноски.
По правило търговските операции се извършват от манастири в близките центрове: на Верхотурие, Ирбит, в Тоболск и Камская сол. Само Верхотурският манастир получаваше държавен хляб и парични заплати, но не играеше съществена роля в бюджета. Позицията на градския манастир също му позволява да разчита на подкрепата на местните светски власти под формата на субсидии и производствени поръчки (например за производството на плочи).
В бюджета на манастирите имаше 2 основни позиции на разходите: придобивкатаразлични стоки и заплати на служителите. Манастирите се занимавали със заемна и лихварска дейност и доста често сами вземали заеми, включително от своите селяни и вложители, които живеели в манастирите. Прибягването до заеми се дължало на факта, че манастирските фондове били малко и освен това били постоянно в обръщение. Например през 1701/2 г. далматинските старейшини трябваше да отидат в Уфа за мед и восък през зимата, но в хазната нямаше свободни пари. Тогава монасите взеха назаем необходимата сума и през пролетта, когато Исет отвори, те изпратиха шлеп с хляб за продажба в Тоболск. Част от приходите отиват за покриване на заема.
Не само приходите определят разходите, но и обратното. Познавайки нуждите им, монашеските власти се стремят да гарантират, че необходимата сума ще достигне до манастирската хазна, като същевременно поддържа паричен баланс между различните източници на доходи. Например, ако количеството на мелените пари беше намалено, тогава приходите от търговия се увеличиха. В слаба година\С.74\се продаваше повече риба, ако уловът на риба намаляваше, повече добитък се изнасяше на пазара. Това беше цялостна финансова система, всеки елемент от която взаимно определяше останалите. Това беше гъвкав механизъм, чието функциониране се определяше от нуждите на манастирите.
Манастирите на Източен Урал не са имали възможност да натрупат големи количества пари. Продуктите от собствените им стопанства могат да осигурят само съществуването и да покрият най-необходимите разходи. Само Далматовският манастир имаше перспективи за увеличаване на финансовия си потенциал чрез увеличаване на производството на хляб. Това беше улеснено от големия приток на имигранти в имението му през първата половина на 18 век и наличните земни резерви и факта, че по време на периода на каменното строителство държавата поезначителна част от разходите.
Верхотурският манастир винаги е „балансирал“ на ръба на финансовата несъстоятелност, разчитайки на помощта на светските власти и често поемайки дългове. Но с времето тези надежди стават все по-илюзорни. Верхотурските монаси обаче успяха да намерят изход от кризата. През 1704 г., не без помощта на губернаторите на Верхотурие, старейшините получават разрешение да пренесат мощите на светия праведен Симеон в манастира. Популярността на този светец сред жителите на региона превръща манастира в място за масово поклонение. И това донесе както допълнителни средства, така и нов приток на хора в патримониума.
Икономиката на Невянския манастир е силно подкопана в началото на 18 век. опити на светските власти да затворят манастира и загубата на село Покровски със села в резултат на регистрацията му в Невянския завод на А. Демидов.
Като цяло манастирските стопанства били комплексни, като водеща роля имало земеделието. Те бяха потребители. Обръщането към пазара е било основно необходима мярка за манастирите.