Монголо-татарско нашествие и литература от XIII век
В началото на XIII век, когато в условията на разпокъсаност на Русия най-добрите български писатели неуморно призовават князете да спрат междуособиците и да се обединят за защита на държавата от чужди нашественици, в далечна Монголия се разиграват събития, чиито последици скоро се стоварват като ураган върху народите на Европа и Азия. През 1206 г. на брега на степната река Ононе нойонът (т.е. принц) Темучин е провъзгласен за общомонголски каган, който от този ден получава името Чингис хан. Така в Монголия приключи дългата борба между различни племена и племенни лидери за най-добрите пасища, добитък, затворници и власт. В резултат на това възниква раннофеодална държава. Провъзгласен за общомонголски хаган, Чингис хан се обгражда с лична гвардия, която има за цел не само да го защитава, но главно да извършва наказателни операции в държавата. Методите, с които Чингис хан постига властта си, са изключително жестоки. Побеждавайки отделни монголски племена, той избива повечето от хората, а останалите превръща в робство. Разчитайки на отлично организирана армия, споена с желязна дисциплина и уплашена от лична гвардия, Чингис хан започва своите безпрецедентни кампании. През 1209 г. той завладява уйгурите в Източен Туркестан, през 1211 г. карлуците в северната част на Семиречието, през 1215 г. Пекин и целият Северен Китай са превзети. Завладяването на Централна Азия започва през 1218 г. Преследвайки избягалия хорезмски шах Мухамед, един отряд на монголите минава през Южен и Северен Кавказ и през 1220 г. отива в южните български степи, след което нахлува в Крим през 1222 г. и разграбва там град Сурож (Судак). Връщайки се обратно, монголите опустошават степите на каспийските номади, главно половците. Половците се обръщат за помощ към българските князе. И тогава на конгреса в Киев беше решено да се говорив степта заедно с половците срещу монголите.
В началото на 1242 г. монголците вече са започнали да секат свои собствени монети в Унгария, очевидно надявайки се да останат в Дунавската равнина за дълго време. Действайки по предварително замислен план, през пролетта на същата година татарите нахлуват в Хърватия и Далмация, унищожават Загреб и Котор, напускайки околностите на Дубровник на адриатическото крайбрежие. Техните зашеметяващи победи и скоростта на напредването им на запад предизвикаха невиждана паника в Европа. Дори в Англия на корабите беше забранено да излизат в морето от страх от татарско нашествие на острова. Само благодарение на новите военни успехи на руснаците, монголите изоставиха завладяването на Западна Европа и се върнаха обратно, за да защитят тила си на изток с оглед на неочаквано разкритата военна мощ на Русия, която изглеждаше сломена.
Факт е, че тогава, през 1240 г., шведските войски на крал Ерих Бур, по инициатива на Ватикана, нападнаха владенията на Новгород, но бяха напълно победени на Нева от новгородския отряд на младия княз Александър Ярославич. След това, през пролетта на 1242 г., кръстоносците на Ливонския орден отново, с благословията на папата, навлязоха в земите на Новгород и отново претърпяха ужасно поражение на леда на езерото Peipus. Тези победи показват, че Русия, въпреки опустошението на почти цялата си територия, все още има достатъчно военна мощ, за да се бори с враговете си. Именно това накарало Бату внезапно, без видима причина, да спре завоеванията си в Западна Европа, да се върне назад и, доволен от редовното получаване на данък от българската земя, да създаде своя татарска държава в степите на Волга, наречена Златна орда. През XIII век татарите два пъти - през 1255 и 1272 г. - в Русия е проведено пълно преброяване на всички платежни сили. Ето как започнамонголо-татарското иго, тегнело над българската земя повече от два века. Едва през 1480 г. великият московски княз Иван III успява да откаже да плати годишния данък на татарите.
Зависимостта от Златната орда връща Русия няколко века назад. Но в контекста на световния исторически процес Русия оказа неоценима услуга на цяла Европа, защитавайки нейната култура от унищожение и изтощение. А. С. Пушкин забележително пише за това навремето: „На България беше отредена висока съдба: нейните безкрайни равнини поеха силата на монголите и спряха тяхното нашествие на самия край на Европа; варварите не посмяха да оставят поробена Рус в своя тил и се върнаха в степите на своя Изток. Зараждащата се просвета е спасена от разкъсана и загиваща България.
През първия период на монголска зависимост българското общество очевидно е било в дълбока морална депресия. При такова състояние на народа Църквата играеше водеща роля в укрепването на духовните сили у хората. Българските книжовници, съкрушени от тежестта и неочакваността на случилото се с българската земя, намират преди всичко религиозно обяснение на тази катастрофа: те обясняват поробването на Рус с божието наказание за греховете; Бог даде победа на враговете не защото ги покровителства, а защото по този начин самите руснаци посочиха пътя на покаянието и духовното усъвършенстване. В Русия, както и сред другите славянски народи, завоевателите са били наричани татари, заимствайки този термин от себе си (на монголски език това е самоназванието на севернокитайското племе, а на древнотюркския език има значението на „заекващ“), но го свързва с понятието ад, тартар.
Настъпилото бедствие е отразено в редица произведения от разказ, проповед и агиографски характер.
Древнобългарските летописци са оставили няколко прекрасни описания на отделни епизоди от монголо-татарското нашествие.
Друго забележително произведение е „Историята за опустошението на Рязан от Бату“, посветена на събитията от 1237 г. Тази творба се състои от две идейно и художествено свързани части. Първо, той разказва за събитията, случили се в кримския град Корсун дванадесет години преди смъртта на Рязан. Корсун, заедно със Сурож, Керч и Тмутаракан, отдавна играе важна роля в търговията на древната българска държава. През тези пристанищни градове минава цялата българска търговия с Византия, балканските страни и Кавказ. Въпреки факта, че през XII век тези градове са превзети от половците, те все още запазват търговското си значение и са населени предимно с българи. Затова, когато през 1222 г. монголо-татарите нахлуват в Крим и плячкосват Сурож, някой си корсунчанин на име Евстафий, свещеник на същата църква, в която според легендата е кръстен княз Владимир Святославич, решава да напусне родния си град и да отиде в българската земя. Взел семейството си, както и особено почитаната икона на св. Николай, той отишъл в Рус по заобиколен път, тъй като било опасно да се пътува през черноморските степи. Евстафий обикаля по море цяла Европа и почти три години по-късно пристига в Новгород. Оттам той отиде в Рязан, тъй като Рязан, като богат търговски град, по това време беше здраво свързан с Крим. С това всъщност завършва първата част на „Сказанието”.
Втората част започва с думите: През лятото на 6745 (1237), второто за десет години след донасянето на чудотворния образ на Николин от Корсун, безбожният цар Бату дойде в руската земя с много татарски вой и сто на реката във Воронеж близо до Резанската земя ...След като научил за нашествието на татарите, рязанският княз Юрий Ингоревич се обърнал за помощ към суздалския княз Юрий Всеволодович, но той не искал да му помогне. Князете на Чернигов и Северски също не помогнаха на рязанците под предлог, че рязанците не са участвали в битката с татарите на река Калка. Само най-близките роднини на Юрий Ингоревич, местните князе на Рязан и принцът на Пронск Всеволод Михайлович с един от князете на Муром се отзоваха на неговия призив. В тази неравна и безнадеждна борба с могъщия враг рязанчани проявиха такъв героизъм, такова величие на духа, че трагичната съдба на малкото българско княжество стана за векове символ на българската доблест и безкористна любов към отечеството.
„Повестта” принадлежи към най-добрите образци на старобългарската военна проза. Написано е много изразително, изпълнено с възбуден лиризъм, пронизано със страстен патриотичен патос, тъжно и драматично разказва за смъртта на всички смели и бързи Рязани, които изпиха докрай една кръгла чаша на смъртта в последната битка с татарите. Авторът на разказа създава прекрасни образи на българския народ. Такива са например образите на княз Фьодор Юриевич и съпругата му Евпраксия, една наистина добра съпруга. Рязанският княз Юрий изпратил сина си Федор, заедно с други принцове, при безбожния цар Бату с подаръци и молба да не воюва с рязанските земи. Цар Бату, след като прие подаръците, обеща да не тръгне срещу Рязан само ако рязанските князе изпратят дъщерите и сестрите си при него. Един от благородниците на Рязан, от завист и вероятно искайки да служи на Бату, му каза, че Фьодор има жена от царското семейство, принцеса Евпраксия, необикновена красота. Бату каза на княза Фьодор Юриевич: Дай ми, княже, заведи красотата си при жена си. Но княз Федор се засмя в отговор: Не е полезно да ядем,Християни, ти, нечестиви царю, водиш жените си към блудство. Ако ни победиш, тогава ще започнеш да властваш над жените ни. Бату, разгневен, заповяда да убият принц Федор и заповяда тялото му да бъде хвърлено на животни и птици, за да бъде разкъсано на парчета. Спътниците на Фьодор също са убити. Само един от тях успя да избяга. Той съобщи на княгиня Евпраксия за случилото се. Княгинята в това време била във високата си стая и държала на ръце сина си Иван. След като научила, че съпругът й е загинал, защитавайки честта й, тя скочила със сина си през прозореца и паднала до смърт: И целият град плака Резански много часове. В същото време историята дава обяснение на името на мястото, където спря иконата на Свети Никола, донесена от Корсун: принцесата и нейният син бяха убити, т.е. те се заразиха, поради което мястото на нейната смърт започна да се нарича съответно Зараз, а иконата се наричаше „Заразская“.
Особено място в „Повестта“ заема описанието на подвига на Евпатий Коловрат, стилистично близък както до устно-поетичния епичен разказ, така и до библейския разказ. Ето, например, фрагмент: И преследвайки безбожния цар, и едва го прогонихте в земите на Суздал, и внезапно атакува лагерите на Бату, и битката започна без милост, и сякаш всички татарски полкове бяха пометени ...
Друг пасаж е близък до българския народен епос: Цар Батий почнал да пита: Колко вяра ядеш и колко земя? И защо ми причиняваш толкова зло? Те решават: християнската вяра е Есве, смел от великия княз Юрий Ингоревич от Рязан и от полка на Евпатиев Коловрат. Изпратен от принц Ингвар Ингоревич от Рязан, ти, силни царю, да те почитам и почитам, и почитам. Да, не се учудвайте, царю, нямате време да изливате чаши върху великата сила - армията на татарите!
В Галицко-Волинската хроника е запазена и малка „История за разрушаването на Киев от Бату“, която несъмнено датира отустно-поетична народна песен за това тъжно събитие. Въпреки факта, че тази песен от 13 век попада в летописите при преработка на книга, тя запазва поразителна близост до българския народен епос, записан едва през 18-19 век, но разказващ за обсадата на Киев от татарите. В „Приказката“ от XIII век появата на ордите на Бату близо до Киев е описана по следния начин: Бату дойде в Киев в тежка сила, по много начини с множество от силата си, и обкръжи града, и порази татарската сила, и градът беше във владение на великите. И не бъдете Бати близо до града и го издигнете около града и не чувайте от гласа на скърцането на каруците му, множеството ревове на неговия велуд и цвиленето от гласа на стадата на коня му. И българската земя щеше да бъде пълна с воини. По-нататък в "Приказката" се разказва как Бату заповяда да постави стенобойни пушки и да бие непрекъснато ден и нощ в стените на града. След като счупиха стените, татарите се втурнаха в града, но срещнаха яростен отпор. По време на битката зад облака от стрели слънцето не се виждаше, а от пукането на копия и ударите по щитовете не се чуваше човешки глас. Татарите успяха да съборят жителите на Киев от счупените стени. Но през нощта жителите на града построиха друга стена близо до църквата на Десятъка. На следващия ден татарите възобновиха атаката си, под техния натиск хората в отчаяние се втурнаха към църквата, изпълниха я цялата, изкачиха се на църковните сводове, вземайки имущество със себе си. Тежестта на църковните сводове се срути, смазвайки много хора. Градът е превзет от татарите и значителна част от населението му е безмилостно унищожено. Между другото, археологическите разкопки, проведени в Киев през съветската епоха, потвърдиха това литературно свидетелство от 13 век.
Заслужава да се отбележи, че опустошенията, причинени от Батий в българската земя, оставят много дълбока следа в паметта на народа. И дори много години по-късно, отразяващнеговите произведения. Такава е например Приказката за Меркурий от Смоленск, която се основава на легендарната легенда за чудотворното спасение на Смоленск, благодарение на божествена намеса, от Бату. Литературната обработка на тази легенда е направена не по-рано от края на 15 - началото на 16 век. Според една версия на историята в Смоленск живеел богобоязлив младеж на име Меркурий. Когато войските на Батий наближили Смоленск, проливайки като вода невинната кръв на българския народ, Света Богородица се явила на клисаря на крайградския Печерски манастир и му заповядала да й донесе този Меркурий. Тогава Тя благослови младежа за подвиг. Въоръжавайки го с меч, Божията майка му заповяда да отиде в лагера на Бату и смело да атакува врага. Когато убие силите на Бату, пред него ще се появи красив войн, на когото Меркурий трябва да даде своя меч. Воинът ще отсече главата на Меркурий с този меч и той, държейки главата си в ръката си, ще се върне в Смоленск и ще бъде погребан тук с чест в нейната (Богородична) църква. Всичко се случва така, както Богородица предсказа.
С отделни промени, със значителни допълнения и книжни риторични вмъквания този сюжет се повтаря в друга, по-разпространена версия на Приказката. Според него Меркурий вече е знатен римлянин, който някога е дошъл в Смоленск. Главата на Меркурий е отсечена не от красив воин, а от сина на вражеския "гигант", когото Меркурий удари. След като Меркурий бил погребан, той се явил на клисаря, който го намерил по волята на Божията майка и му наредил да окачи оръжието си над гробницата си като светилище, което ще избави Смоленск от враговете.
Както виждате, тази легенда отразява ужаса и скръбта, преживени от българския народ, и епическите мотиви за героичната борба на народа срещу поробителите през годините на монголо-татарското нашествие и иго. Живак,въпреки агиографско-религиозния характер на този образ, той се появява и в двата вида творби като епичен герой: той сам побеждава силите на врага. Бату, уплашен от чудодейната сила на Меркурий, в малка свита бяга от стените на Смоленск в Унгария, където умира. Може да се помисли, че в оригиналната форма на легендарната приказка епическият елемент е изразен още по-ясно.