Може ли православен християнин да участва в многостепенен маркетинг?
Може ли православен християнин да участва в многостепенен маркетинг? …
Според мен една от основните причини, които отблъскват значителна част от православната общност от мрежовия маркетинг, е страхът. Страх от извършване на нещо, което противоречи на основите на ежедневното (или външното) благочестие, което няма много общо със свещената страна на Православието. Спомняте ли си как съвсем наскоро подобен страх обхвана значителна част от вярващите във връзка с проблема с отношението към TIN? Страхът е може би най-тежкият камък, вързан с невидимо и дебело въже за краката на човека и пречещ му да изпълни думите на Писанието по отмерения път на живота: На свобода сте призвани, братя (Гал. 5:13). Не се съмнявам, че мнозина ще ми възразят:
– Апостолът говори за духовна свобода.
Честно казано, трудно ми е да се съглася само с това тълкуване поради редица причини. Първо, тези думи са насочени към хората, живеещи на земята, за които следователно материалните ценности са, макар и не основната, но все пак неразделна част от тяхното същество. Но дори не това е важното: един от проблемите, присъщи на съвременния църковен живот, е доста точно идентифициран от протопрезвитер Александър Шмеман. В своя труд „По вода и дух“ той обръща внимание на факта, че „нашият духовен, религиозен избор, въпреки християнската си маска, която толкова лесно приема, остава всъщност предхристиянски или нехристиянски и доста често се свежда или до бягство от реалността, или до чист активизъм“.
Това важи и за отношението на християните към собственото им материално благополучие: от една страна, ако си богат, значи си избран от Бога, в известен смисъл дори предопределен от Него за спасение (протестантски и чужд на православнитеетичен манталитет); или, което е по-типично за нашите сънародници, желанието за финансово благополучие априори предполага нещо „нечисто“. Въз основа на втората парадигма в руската православна общност се формира негативно отношение към мрежовия маркетинг, тъй като правенето му е желание за постигане на финансова независимост. В същото време критиците на MLM не се фокусират върху важен проблем: как всъщност християнинът ще управлява материалното си благосъстояние. Не, той не трябва да го има по дефиниция, защото е "лош" по своята същност. Е, тогава има оправдания: защо мрежовият маркетинг е лош. Напълно примитивни, те са насочени не към рационалната сфера на човека, а към неговите емоции, предназначени да ангажират едно от най-силните и вече споменати негови психични състояния - страха. Да се направи това, по същество, не е трудно, защото както Гьобелс веднъж каза: "Колкото по-чудовищна е лъжата, толкова по-бързо обществото вярва в нея."
Друг от аргументите на противниците на MLM е задграничният му произход. Строго погледнато, това дори не е аргумент, а своеобразна идеологема, падаща на „плодородна” почва, тъй като значителна част от нашите братя имат самочувствие, обусловено от мисълта за специално богоизбраната България и съответно нейното духовно превъзходство над другите народи – американските, преди всичко. Изглежда, че концепцията за "Москва - Третият Рим" до голяма степен е допринесла за формирането на подобно себевъзприятие. Това отчасти се дължи на относителната слабост на руската богословска и философска мисъл в допетровския период, което е особено ясно показано в трудовете на протойерей Георгий Флоровски и Василий Зенковски „Пътища на българското богословие“ и „История на българската философия“.
Друг пример: веднъж той ме повози„Форде“ моят познат - някога бяхме енориаши на една и съща църква - и разказа (по-точно повтарящи се клюки, известни на него) за сектантския характер на една голяма мрежова компания. Когато му донесох достоверния факт, че Хенри Форд е масон, моят събеседник смени темата, но. не кола. Нека се замислим: не изглеждаме ли странни, заклеймявайки и дори презирайки западния свят, използвайки активно създадените от него материални блага. Всъщност, когато в разговор с мен моите православни братя или сестри започнат да изобличават уж сектантския характер на някаква мрежова кампания, аз неизменно задавам на събеседника си стандартен въпрос:
И на един объркан и често тъп въпрос отговарям:
Освен това, за съжаление, хората, които осъждат MLM, често не могат да дефинират термини като "секта" и "пирамидална схема". Непознаването на предмета на разговор обаче рядко обърква моите събеседници, които отговарят с неизменна увереност в гласа:
Или понякога чувате:
- Не сте ли чели материала на Александър Леонидович Дворкин, че такава мрежова компания е секта[*]?
И като правило контра въпросът остава без отговор:
Между другото, доста странно е, че много от моите православни братя и сестри, сред които има извинение за Столипин - дълбоко религиозен човек и убеден монархист - в по-голямата си част са толкова негативно настроени към мрежовия маркетинг. И въпросът тук не е печатите, които лесно се унищожават за всеки човек, който не е мързелив: „това е пирамида, секта и търговски култ и т.н.“
В края на краищата Пьотър Аркадиевич, създавайки ферма, постави основата за образованието на мислещи хора, разчитайки на техния ум. Столипин желае благодарение на неговите реформи в България да се появи т. нар. средна класа от собственици, способни да разсъждават.независимо и да не мисли стереотипно. Но същата идея е в основата на мрежовия маркетинг - той се прави от хора, които са независими от мнението на тълпата, способни да плуват срещу течението. А нямат ли нужда съвременна България и православната църква от такива граждани? Позволете ми да ви напомня, че всяко лице, което се занимава с мрежов маркетинг, постигайки финансов успех в тази област и регистрира своя IP (индивидуално предприемачество), плаща данъци. Това благоприятно го отличава от значителна част от традиционните бизнесмени, включително и от тези, които се наричат християни, но не се натоварват с плащането на данъци, както и в пълния смисъл на думата експлоатират труда на все още лишените от права гастарбайтери. Отбелязвам също, че при провеждането на своята реформа Пьотър Аркадиевич взе за модел точно трансатлантическия модел на фермите.
Игор Ходаков, кандидат на историческите науки