Нада и бинду
(Кратко описание според кашмирския шиваизъм)
Нада и бинду са творческите аспекти на Шакти-татва (двете състояния на нейната креативност и желание да създава) и те идват от съюза на Шива и Шакти. Това са определени етапи на проявление на Абсолюта като цялата Вселена.
От единството на Шива и Шакти възниква творческото мислене. Това единство и взаимосвързаност се нарича "нада". На този етап силата на действие на шакти-татва се превръща в активна дейност. Следователно в "нада-шакти" преобладава крия (крия).
Според Прайогасара шакти, която е "с лице" към състоянието на освобождение, се събужда като нада и се обръща към Шива.
Нада е най-финият аспект на шабда (звук). Надата, в която се развива пара-шакти, е непроявеното (авяктатма) семе или същността (надаматра) на това, което по-късно се проявява като шабда.
Нада съответства на садашива татва (или садакхя татва).
Има два етапа на нада. Първият от тях, маханада или наданта, е първото външно движение на шабда брахман. С други думи, на този етап цялата вселена е изпълнена с наданта. Във втория етап, ниродхини, универсалната дейност на нада е завършена, но специалната дейност продължава и се извършва и трансформацията в бинду.
Бинду е състоянието на шакти, в което то придобива свойството на съзидателния Господар на вселената, ишвара-татва. Бинду е завършването на първото шакти движение и също така представлява по-нататъшното развитие на крия. Бинду се счита за плътното състояние на Шакти. Смята се, че шакти постепенно преминава от финото си състояние през шакти-татва и нада и се превръща в нещо доста грубо, плътно, като сила, която е напълно готова да премине от стадия на потентност към активенпрояви. Това ниво на бинду се нарича махабинду или парабинду.
Бинду предполага както празнота (шуня), така и качество (гуна). Бинду е празен, защото е Върховният Брахман. Но той също има определено качество, тъй като е творческият аспект (шакти) на Брахман, който се разгръща последователно в татви пуруша и пракрити, където последният е надарен с качества. Разглеждано като ишвара-татва, шакти се нарича бинду, тъй като тук съзнанието напълно се идентифицира с вселената като с непроявеното „То“ (идам) и по този начин субективизира „То“ и става с него точка на съзнанието.
Парабинду е Шива-Шакти, като принцип на неделимостта и неделимостта. По-нататък парабинду се разделя на калаа (творчески динамизъм) и става троен - бинду, нада и биджа.
Шарадатилака казва: „Това, което е най-висшата Шакти, отново се разделя на три; и това разделение е известно като бинду, нада и биджа. Тези, които са запознати с агамите, смятат, че бинду е от природата на Шива, биджа е от природата на Шакти, а нада е връзката между първите две.“
След това парабинду отново се разделя на три аспекта на шакти (три бинду), в по-груба форма. Трите бинду образуват големия триъгълник на "световната страст" (камакалаа).
Трите бинду са слънцето, луната и огънят, както и трите шакти - iccha, jnana и kriya, свързани с трите гуни сатва, раджас и тамас. В допълнение, трите бинду са известни като бяло (сита), червено (Шона) и пъстро (мишра) бинду. Те представляват пракаша, вимарша и пракаша-вимарша аспектите на брахмана.
„Камакалаа” олицетворява трите аспекта на сътворението – Брахма, Вишну и Рудра; те заедно със своите Шакти (Вама, Джиошта и Раудри) образуват страните на този равнобедрен триъгълник.
отматериали от книгите "Гирлянд от букви" (Артър Авалон), "Вак - концепцията за света" (Андре Паду)