Народно изкуство на якутите

Народното изкуство на якутите

Народното изкуство на якутите се развива донякъде едностранчиво, но в някои области достига високо художествено ниво. Наред с богатото, разнообразно, дълбоко поетично устно изкуство (фолклор), якутите имат много по-слабо развито пеене и почти никаква инструментална музика, докато танцът е доста беден и монотонен. В областта на изобразителното изкуство якутите развиват само неговите приложни форми - художествена украса и орнаментика на предмети от бита.

В словесното творчество на якутите могат да се разграничат редица жанрове и форми. Един от най-интересните са героичните епоси - олонхо.

Последните представляват много стар вид народна поезия, продукт на епохата на племенния живот. Езикът олонхо е архаичен, с много остарели, почти неразбираеми думи и фрази, и в същото време богат, колоритен и образен; епическият речник съдържа почти два пъти повече думи от всекидневния език. Следователно тези произведения са трудни за превод на друг език. Сюжетът на олонхо е подвизите на приказните герои (bootur), тяхната борба срещу злите сили - abaasy. Около образите на някои особено обичани герои (Хан-Джаргистай, Нюргун Боотур, Берт-Хара, „Белият младеж“) са създадени цели цикли от олонхо; някои от тези цикли са толкова обширни, че изискват няколко последователни дни, за да завършат. Изпълнителите на olonkho бяха специални разказвачи - olotgkhokuts. Добрият олонгхосут се радваше на голямо уважение сред хората. Той трябва да има огроменпамет, защото се изисква да знаете наизуст десетки и стотици хиляди стихове, страхотен артистичен усет и в същото време добър глас и музикален слух, тъй като олонхо отчасти се пееха с напевен глас. Изпълнението на олонхо беше специално обучено. Те се опитаха да се отнесат по-добре към поканения разказвач, много хора се събраха да го слушат. Понякога олонхо се изпълняваше едновременно от няколко разказвачи, които повече или по-малко драматизираха епоса, разпределяйки ролите на героите помежду си: единият пееше ролята на героя, другият - неговият противник, третият поемаше повествователната и описателната част на епоса. Познаване и изпълнение на олонхо до началото на 20 век. все повече и повече се разпадаха, имаше по-малко добри олонхосути; колективното пеене на епоси почти напълно излезе от употреба.

До епичния епос има различни исторически легенди на якутите - bylyrgi sekenner („стари истории“) или ebuge sekennere („истории на предците“). Техният сюжет е истински исторически събития, героите са исторически личности; разбира се, и двете са силно модифицирани и украсени с легендарни мотиви; Традициите са пълни с анахронизми и е невъзможно да се припишат на определена епоха без сравнение с документални източници. Последните показват, че в легендите обикновено има историческо зърно. Най-известните от тези легенди са историите за „якутския цар“ Тигън (всъщност Кангаласски тойон, живял през 17 век), за неговия съперник Легой (Борогонски тойон от същата епоха) и др. Вероятно историческото ядро ​​присъства и в широко разпространените легенди за предците на якутите - Омохой и Елей, които плават от юг по Лена; тези легенди обаче са разпространени главно сред якутите от улусите Лена-Амга и са по-малко известни във Вилюй и в северните райони.

богат и интересенсъщо приказния епос на якутите (остуоруя - от бълг. "история", или капсен), особено приказките за животни. За разлика от епоса, приказките не се пеят, а се разказват; техният език е съвсем различен, по-прост и по-обикновен.

Трябва също да се отбележат многобройни и разнообразни поговорки, поговорки (срещу khokoono) и гатанки (taabryn), понякога изключително добре насочени и остроумни. Ето няколко примера за гатанки: „Сребърна купа плува всред морето” (слънцето); “вечер майка ми роди, сутринта майка ми роди” (замръзване и топене на лед); „четири деца постелята” (конски копита); „Казват, че сняг, паднал върху пепел, не се топи“ (сива коса); „двама души от двете страни на езерото се бият с колове“ (мигли); „майката цвили, а малкото бяга“ (пистолет, куршум); „През тъмницата крадецът минава, казват те“ (нет). Примери за пословици и поговорки: „ръка не оставя болно място, не откъсваш очи от любимия си, както се казва“; „мълчаливият винаги се смята за умен“; „Нуждата бие лозите по-болезнено“; „без вятър дървото не се люлее“ („няма дим без огън“); „който е богат на богатството си, не е доволен, както се казва“; „Този ​​демон е само този човек, който поглъща храна“ (за богатите) и т.н.

Якутите много обичат красноречието. Умението да произнесеш добра реч на среща се цени високо, ораторът се посреща с одобрителни възклицания.

Що се отнася до песните (yrya), техните мелодии са прости и монотонни, но видовете им са различни, а образите често са артистични. Могат да се откроят любовни песни (момичешки и младежки), танцови, комични, шамански и др., Както и песни-импровизации, когато човек пее за това, което вижда или прави. Мотивът на такава песен е много прост и обикновено се състои от повторение на две или три ноти.

Всяка друга музика, освен вокална, отсъстваше от якутите. Нямаше музикални инструменти, с изключение на шаманаtambourine da khomus'a - малък варгапчик с железни зъби, известен на почти всички народи на Стария свят.

Якутските танци са много особени. Особен интерес представлява кръглият танц окуохай, изпълняван по време на празниците.

Танцьорите стоят в кръг, хванати за ръце и в такт с пеенето се движат величествено наляво по посока на слънцето. Различните местности имат свои собствени специални варианти със собствени имена: хайгатар, Олекмински окуохай и др. Има и различни подвижни танцовиигри, като: атах-тепсии, диеретгкей, кулун-кумуруку и др.

Декоративното изкуство на якутите достигна значително развитие. Художествена резба върху дърво и кост на мамут; художествено леене и сечене от сребро, мед, злато; бродерия и апликация върху кожа и плат; апликации и мозайки от кожа; художествено тъкане от конски косми - такива са произведенията върху материала, достъпен за якутите, в които особено се проявяват художественият вкус и умения на техните господари. Якутите, както и изобщо в народното изкуство в миналото, по същество не са имали самостоятелни произведения на изобразителното изкуство, които да не служат за декоративни цели, с изключение на култовите фигурки на животни и хора, изработени от шамани, а по-късно и резбовани скулптури - имитация на български образци.

Стилът на якутския орнамент е особен, въпреки че съдържа тунгуски, монголски и други елементи. Преобладават геометричните мотиви, понякога доста сложни. В резбата върху дървените съдове има кръгъл орнамент от прави, назъбени и вълнообразни линии с точки, напречни и коси чертички и др., покриващи почти цялата повърхност. В щамповане, отливане, както и в щамповане върху брезова кора, симетрично заобленофигури - къдрици, палмети, меандри и др. с линейни рамки, концентрични кръгове и др. Особено характерен е орнаментът, покриващ седла и седла: тук прави впечатление голямата централна фигура на двурога лира - чисто якутски мотив.

Разработено е почерняването на среброто, оцветяването на дърво и елша с бульон от елша.

При избора на цветове се предпочитат черно, червено, частично жълто и синьо. Това личи и при подбора на тъкани с подходящи цветове. Така се развива културата на якутския народ преди Великата октомврийска социалистическа революция. Тежка беше съдбата на потиснатите якутски трудови маси, потиснати от нужда. Талантливият якутски народ под игото на царизма не можа да развие богати творчески наклонности и остана в положението на един от изостаналите народи на българските покрайнини. Но дори и в тези трудни години пулсът на народното изкуство биеше и много, което е създадено от якутския народ през дългите векове от неговата история, остава с висока стойност днес.

Образованието сред широките маси на якутския народ продължаваше да остава, разбира се, на ниско ниво. Нямаше национални якутски училища. Български училища – църковни и държавни – започват да се появяват в Якутия още през 18 век, но броят им е много малък. В началото на 1900 г. в цяла Якутия имаше само 11 начални селски училища и 57 енорийски училища и училища за грамотност.За широките маси тези училища не бяха много достъпни, а още по-малко достъпни бяха малкото средни учебни заведения: имаше само 5 от тях, и то само в града. От якутите там могат да стигнат предимно деца на Тойоните. Нивото на грамотност към 1917 г. не надвишава 2%.

Въпреки това до края на 19в започна да се появява, макар и малка, якутската интелигенция: учители, чиновници, адвокати, лекари,които са получили висшето си образование предимно в Томския университет. От тази интелигенция излязоха отделни любители на родната древност и фолклор - първите якутски етнографи-събирачи; от тях могат да се назоват имената на А. Е. Кулаковски, С. А. Новгородов, В. В. Никифоров. Но по отношение на тяхната класова принадлежност и тяхната идеология, тези първи якутски интелектуалци гравитираха повече към тойонската среда и бяха заразени с национализъм. Наред с тази буржоазно-тойонска интелигенция, в последните години преди Октомврийската революция, измежду якутската младеж, под влиянието на социалдемократическата, болшевишката пропаганда на политическите изгнаници (особено от кръга, ръководен от Е. Ярославски), започва да се откроява малка прослойка от напреднали дейци на якутската култура, стремящи се в тесен съюз с българските трудещи се да постигнат общо освобождение от царизма и капиталистическо потисничество.