Нехристиянски свидетелства за Христос
НЕХРИСТИЯНСКИ СВИДЕТЕЛСТВА ЗА ХРИСТОС, съобщения за живота, учението и личността на Христос Спасителя, идващи от гръко-римски и еврейски писатели от 1-2 век.
„Мара“, отбелязва той, „не е християнин, тъй като Исус за него е само един от мъдреците и невинните страдащи, които предизвикват съчувствие и са подходящи като насърчителен пример в беда, нищо повече. Делото на Христос се разбира не мистично, а етично: не като изкупление на човечеството или основаване на Църквата, а като даряване на „закони“, морална доктрина. Едва ли съвременник на голяма и институционално оформена църковна организация би казал така, когато силата на нещата вече не оставяше място за такова неопределено съчувствие и принуждаваше всеки да определи мястото си, присъединявайки се или към църквата, или към някоя от еретическите общности, или към противниците на християнството.
„По това време живял един мъдър човек на име Исус. Той водеше достоен живот и се славеше със своята добродетел. И много хора от евреи и други народи станаха негови ученици. Пилат го осъжда на разпятие и смърт. Но онези, които станаха негови ученици, не се отказаха от учението му. Те съобщиха, че той им се явил три дни след разпъването и че бил жив. Смята се, че той е Месията, за когото пророците предричат чудеса.
Според изследването на Ш. Пайнс (1971), текстът на Йосиф Флавий първоначално може да има точно тази форма и Ориген го е знаел по този начин.
Плиний Цецилий Секунд, или Плиний Млади (61 или 62 - ок. 113), е образован човек, писател, юрист, държавник. извършител. ДОБРЕ. 111 той беше като императорски легат в северната част на М. Азия, във Витиния, където трябваше да се изправи срещу християните. В писмо до имп. Той докладва на Траян, че ново „неизмеримо грозно суеверие“ е станало толкова широко разпространено впровинции, че храмовете стоят „почти изоставени“. Тъй като Траян забранява всички тайни общества, Плиний започва процеси срещу християните. Някои обвиняеми твърдят, че са изоставили християнството преди 20 години. Те не се поколебаха да принесат жертва на гения на императора и похулиха Христос, което според Плиний „истинските християни не могат да бъдат принудени“. Легатът съобщава, че последователите на новото учение „в определения ден се събраха преди зазоряване, пееха, редувайки се, Христос като Бог и се заклеха под клетва да не извършват престъпления, но да се въздържат от кражба, грабеж, прелюбодейство“ (Писма, X, 96).
Лукиан от Самосата (ок. 120 - ок. 190), гръцко-сир. сатирик, ин „За смъртта на Перегрин“ описва живота и обичаите на християните от своето време. „Първият им законодател, казва той, им внуши убеждението, че са братя помежду си, след като се отрекоха от елинските богове и започнаха да се покланят на своя разпнат софист и да живеят според неговите закони“ (13).
Целз, по-млад съвременник на Лукиан, пише през 70-те години. 2 инча книга срещу християните „Истинското слово“, която се запазила в цитатите на Ориген („Против Целз“). Говорейки срещу Христос и Неговото учение, Целз обаче не изразява никакви съмнения относно реалността на Неговото съществуване. „Съвсем наскоро“, пише Целз за Христос, „той проповядва тази доктрина и християните го признаха за Божия Син“ (1:26).
Нечаев Василий Петрович виж Висарион (Нечаев), епископ.
Ньолдеке (Нолдеке) Теодор (18361930), германец. ориенталист. Преподаваше Изток. филология в университетите в Гьотинген, Кил и Страсбург. Неговите трудове върху Корана, семитските, иранските и тюркските езици, историята и културата на Изтока включват ок. 700 заглавия. Н. е почетен член на Българската академия на науките (1885) и Академията на науките на СССР (1927). В своите „изследвания върху старите зав. критика “(1869) Н. показа, че вElohist и Yahvist се основават на обща традиция. Според Н. и двата му варианта са комбинирани в епохата на Езекия, а основният. текстовете на свещеническата традиция (така нареченият „свещенически кодекс“ от книгата Левит) са съставени в епохата на Соломон. Велхаузен разчита на заключенията на Н., когато създава версия на документалната теория за произхода на Петокнижието.
• Семитски езици и народи, в обработката на А. Кримски, част 1, М., 1903 г.
ка, изучаването на Светото. Писания в Холандия и Фландрия (преди отделянето й от Холандия). През Средновековието Н.б. слабо развит; всъщност тя се оформя и придобива своята оригиналност на фона на разцвета на холандската култура в епохата на хуманизма, Реформацията и войната с Испания за независимост. Републикански дух, изобилие от религии. тълкуванията и ангажимента на обществото към свободата на мнението даде Н.б. радикална конотация, която е оцеляла до известна степен и до днес.
Водещ протестантски библейски учен от 19 век. Куенен, последователен привърженик на документалната теория, подкрепящ идеите на Велхаузен, стана в Холандия. Тези идеи бяха популяризирани от библейския учен Валетон, който ги смяташе за напълно съвместими с Христос. вяра (притежава раздел за старозаветната религия в курса "История на религията", публикуван под редакцията на P. D. Chantepie de la Saussay; руски превод: том 1-2, М., 1899). "Либералната протестантска школа е представена през 19-ти век от френския историк Ревил, който по едно време е бил пастор в Ротердам. Митологичната школа е успешна и в Холандия, чиито водещи представители са теологът Абрахам Ломан (1823-97), теологът У. К. Ван Манен (1842-1905) и философът Хегел Жерард Боланд (1854 -192) 2) Сред произведенията на 20-ти век трябва да се отбележи работата на протестанта Ван Уник, католика Хааг и доминиканеца Гроленберг.Последният притежава есе за новата исагогика (1968) и "Библейския атлас", съдържащ освен снимки,обширен текст (1954). Богословски Произведенията на друг доминиканец, теологът Шилебекс, който е близък до католика, са посветени на аспекти на библейския стазис. неомодернизъм.
Резултати от катол N.b. обобщени в „Новия катехизис“ (т.нар. „холандски катехизис“, 1966 г.). Създаден е по инициатива на Гол. епископия, с благословението на кард. Алфринк с участието на Шилебек и други видни теолози. Преведен на няколко европейски езици. Катехизисът срещна сериозна критика от най-висшите католици. църква лидерство, което обаче не касаеше библеистика, а чисто догматично. аспекти на книгата. Съставителите на катехизиса са изцяло на позициите на новата исагогика, съчетавайки я с утвърждаването на Богочовека. природата на Писанието. „Всичко е сътворено от Бога и в същото време напълно сътворено от човека“, се казва в катехизиса; така че музиката идва изцяло от пианиста и пианото. Когато Божият Дух твори, човекът не остава пасивен; тогава той става себе си в пълния смисъл на думата. Катехизисът посочва, че "единството на Библията се дължи на" присъствието на един-единствен Дух, който е вдъхновил цялата Библия. "В същото време Писанието отразява" различни нива на вяра "в съответствие с етапите на историята на библейската религия. Катехизисът използва широко техниките на новата херменевтика, като се стреми да намери адекватен съвременен език за изразяване на евангелските учения. И така, относно Възнесението, ок. techism казва:
„От Евангелието изобщо не следва, че Исус, скрит от очите на апостолите с облак, е летял през атмосферата, докато стигне до Отца. Христос в слава вече не трябва да изминава разстояния като нас. Освен това Отец и "небето" изобщо не са на височина над земята. Посоката нагоре е избрана само защото целият небесен свод, неговата светлина и неговите свободни пространства най-добре символизират мястото, където обитава Бог. Но концепцията за Отец, при когото Исус се възнася, в никакъв случай не е такавасвързани с определено място (Йоан 4:24).“ • Дреевс А., Отричане на историчността на Исус в миналото и настоящето, М., 1930; Пирен А., Холандска революция, М., 1937; P eyper F., Bibl. критика в Холандия, ХЧ, 1913, № 11; Шенман М.М., Холандски катехизис, VNA, 1973 г., брой 14; също преглед на произведения на Краус, А. Швейцер, чл. за горните библеисти и библиогр. към чл.: Исагогика; Ис-торико-лит. библейска критика; Преводи на Библията на нов европейски език езици (превод на холандски); Библейска екзегеза.
Нисин Артур (1918-61), белгиец католик писател. Род. в Ено. Той беше професор по френски език. език в Ei-pen. Лауреат на няколко лит. премии. Главата проговори. обр. като публицист и лит. критик. Автор на "Историята на Исус" ("Histoire de Jesus", R., 1961), преведена на редица езици. Н. отбеляза, че както либералните богослови, така и привържениците на школата "история на формите" имат за цел да намерят "историческия Исус", който за тях е бил само учител на вярата. Но реконструираният от тях Исус-Учител не може да даде началото на християнството. Основата на Църквата е във Възкресението Христово. Тя е центърът. събитие, от което възниква християнството. В светлината на Възкресението са написани евангелията. Следователно Н. започва своя разказ със събитията на Пасхал и едва след това пристъпва към биографията на Христос.
нисшата критика е БИБЛЕЙСКА, друго име за текстова критика. В настоящето времеви срок Н.К. почти не се използва.
никандр (Николай Дмитриевич Молчанов), архиеп. (1852-1910), рус. православен екзегет. Род. близо до Москва в семейството на дякон. Завършва MDA. Учеше гръцки. език в Тамбов DC. През 1884 г. получава титлата магистър. През 1885 г. е постриган, а през 1891 г. е ръкоположен за епископ на Нарва. От 1893 до 1895 г. ректор на Санкт Петербург. Впоследствие той заема департаментите Симбирск и Вилна. Архиепископ от 1904 г. Съвременниците характеризираткато човек с голяма скромност и силни убеждения.
? Историческа справка към 5-11 чл. XIV гл. ев. от Матей, Санкт Петербург, 1895 г.
•“Исторически Вестн. “, 1910, № 7 (Некролог); M и N в и l, RPI, ст. 5; „Допълнения към ЦВед“, 1910 г., № 24.
никандр (Николай Иванович Покровски), архиеп. (1816-93), рус. православен писател и църковни общества. фигура. Род. близо до Воронеж в семейството на с. свещеник. Завършва КДА (1839). През 1841 г. е постриган. Ректор на Двореца на културата в Екатеринослав, Тула и Новгород. Хиротонисан през 1860 г. в еп. Тулски и Белевски. По време на управлението на Тулската епархия Н. участва в подготовката на синодалния превод на Библията.
• Korsunsky IP, High Eminence. Н., архиеп. Тулски (Некролог), М., 1893.
никанор (Никифор Тимофеевич Каменски), архиеп. (1847-1910), рус. православен църква писател и екзегет. Род. близо до Астрахан в семейството на дякон. След като завършва Астраханското художествено училище, е ръкоположен за свещеник (1868 г.) и служи в енории. Скоро, след като остава вдовица, той влиза в Kaz.DA, който завършва през 1874 г. За монографията „Образът на Месията в Псалтира“ (Kaz., 1878) той получава титлата магистър и през същата година е назначен за ректор на Kaz.DA. През 1889 г. приема постригване и е ръкоположен за епископ на Чебоксари (1891 г.). Последователно окупира департаментите Архангелск, Смоленск, Орел, Екатеринбург, Гродно, Варшава и Казан.
Н. се различаваше по разнообразие. подаръци и неуморна енергия. Пътувал често, посетил Палестина и Египет, прославил се като мисионер, ерудиран учен и грижовен архипастир. По негова инициатива е основана църковно-археологическа гич. институция в Смоленск. Според съвременници Н. обичал да проправя пътя във всичко и да вдъхновява нови начала.
?Възпоминание на Св. места на Изтока, Санкт Петербург, 19062; Св. цар Давид, Варшава, 1907 г.
•Глаголев в А. А., “Образът на Месията в Псалтира” (Майстор. Оп. Н.), ТКДА, 1901, № 9; I. G., Смъртта на Преосв. Н., архиеп. Казански и Свияжски, ПС, 1910, № 12; „Исторически Вестн., 1911, № 1; „Допълнения към ЦВед“, 1910 г., № 49.
Сборник за любителите на духовното четене, М., 1888; Наръчник за четене и изучаване на Библията в семейството и училището, кн. 2-3, М., 1894; Тълкуване на неделните апостоли, М., 1894 г.