Никон и Аввакум като противници

Министерство на образованието на България

След потушаването на първата селска война в началото на 17 век положението на масите в Русия се влошава особено. Посадските облагаеми хора, както се казва в една петиция през 1648 г., „бяха обеднели и обеднели докрай“. Земският събор от 1679 г. приема специален кодекс, който окончателно завършва поробването на селяните. Това предизвика нови вълнения: през 1654 г. имаше „чумен бунт“, през 1662 г. - „меден бунт“ и въстания на волжките селяни, през 1666 г. казашко-селски отряди, водени от Василий Ус, през 1667-1671 г. пламна втората селска война под ръководството на Степан Разин. Въоръжената борба на гражданите и селяните срещу феодалите се нуждаеше от идеологическа обосновка. Официалната църква с нейните феодални форми на експлоатация, стояща на стража над държавната власт, проповядваща смирение и смирение, не оправда тази борба. Но българската църква от 17 век не е единна организация. Той ясно показва същите противоречия, характерни за феодалното общество като цяло, което обяснява много в идеологическото съдържание на „разцеплението“.

Църковното благородство притежаваше големи парцели земя и богатства. Висшето духовенство в края на XVII век. притежаваше почти 2/3 от всички земи на страната и 440 000 души крепостни селяни.

Притежавайки такива богатства и възползвайки се от безвъзмездния труд на крепостни селяни, църковното дворянство потънало в лукс и извършило произвол в подвластните му епархии. Петицията на неизвестно лице до патриарх Йосиф изобличава църковните водачи: „те обичат среброто и златото и килийните украшения ... те са подвластни на зверовете ... и самите те стоят в къщи и остават да нощуват,пируване и преяждане, пиянство, желано от демона, с пиршество на съпругите ... "

Решението за реформа съвпадна със смъртта на главата на българската църква патриарх Йосиф. Изборът на царя падна върху един от членовете на кръга на "ревнителите на благочестието" - Никон. Син на мордовски селянин, Никон прави шеметна кариера от свещеник до патриарх, който става през 1652 г. Веднага започва енергично да провежда църковна реформа, одобрена от църковни събори с участието на източните патриарси. Най-значимите нововъведения се отнасят до църковните церемонии. Никон замени обичая да се кръщава с два пръста с три пръста, заповяда да произнася думата „алелуя“ не два пъти, а три пъти, да се движи около катедрата не по посока на слънцето (солене), а срещу него. Бяха сменени и дрехите на духовниците и монасите. В самия текст на богослужебните книги някои думи бяха заменени с други, по същество еквивалентни. Така „певците“ бяха заменени с „певци“, „вечните“ - „безкрайни“, „онези, които видяха“ - „виждаха“ и т.н. Първоначално споровете между ревнители и поддръжници на реформата бяха от таен характер и не надхвърляха богословските разсъждения. Но ставайки патриарх, Никон внезапно скъса с кръга на зилотите. В същото време новият патриарх преследва свои цели, които отговарят и на интересите на управляващата църковна партия. Като енергичен, интелигентен, амбициозен човек, Никон се стреми да укрепи църквата, за да я освободи от царската опека и по този начин да придобие лична неограничена власт. След като първо спечели доверието на царя, Никон пое титлата "велик суверен", започна да се намесва в държавните дела, в дипломатическата и военната политика на правителството и в крайна сметка открито провъзгласи идеята за превъзходството на духовната власт над светската. Никон не намери подкрепа в самата църква, тъй като със своята арогантност исвоеволие, достигайки до нападение, успя да настрои срещу себе си по-голямата част от духовенството. Основният противник на Никон в провеждането на църковната реформа е протойерей Аввакум.

Аввакум Петров е роден около 1620-1621 г. в семейството на свещеник в село Григориева, близо до река Кудма в земите на Нижни Новгород. Бащата на неговата "съседна напитка от опиянение" не направи много на сина си. С помощта на майка си „молитва и постник” момчето се научава да чете и пише и се пристрастява към четенето. Когато Аввакум пораснал, майка му решила да го ожени. Изборът на майката се спря на сирачето Настя, което живееше в същото село. Така мечтата на Аввакум се сбъднала: в съпругата си той намерил съмишленик и приятел. През 1642 г. е произведен в дякон, а две години по-късно - във висш духовен сан протойерей. Три години по-късно Аввакум със съпругата си и новородения си син е изпратен в Москва. Тук той започва да служи в Казанската катедрала на Червения площад, чийто ректор е неговият съмишленик Иван Неронов. Благодарение на своята енергия, дара на убеждаване и богословската си ерудиция Аввакум веднага заема видно място във влиятелния кръг на „ревнители на древното благочестие“. Това почти съвпада с началото на реформите на патриарх Никон. След като Неронов беше затворен в Спасокаменния манастир, Аввакум стана най-непримиримият противник на нововъведенията на патриарха, въпреки че по-рано те бяха обединени от много възгледи за реда на богослужението (литургията) и необходимостта от благочестиво поведение на духовниците и енориашите.