Номер 10
Във в. „Русь православная” (2002 г., № 11-12; 2003 г., № 1-2) и последните броеве на списание „Първи и последни” (предишното име – „Сръбски кръст”) се появиха нападки срещу един от най-достойните български архипастири – Новосибирския и Бердски архиепископ Тихон (Емелянов), който е обвинен ни повече, ни по-малко. иконоборство. Факт е, че в издавания с благословението на епископа Новосибирски епархийски бюлетин (2002 г., № 1, 2) се появяват статии на православния публицист Валерий Мелников, който отговаря на разпространяваните в някои издания твърде съмнителни сънища на някаква Валентина Сизова, свързани с молитва пред Ченстоховската икона за спасението на България. Статиите на В. Мелников, призоваващи православните към трезва преценка, за да не бъдат подлагани на католически провокации, също бяха обявени за „еретически“ и „иконоборчески“ в списание „Първи и последни“ и вестник „Рус Православная“.
Писмата, разпространени в цялата страна, предизвикаха противоречива реакция в православната общност. Нещо повече, през последните десетилетия се разви традицията да се моли за спасението на България пред Царствената икона на Божията Майка, открита в деня на принудителното абдикация на светия страстотерпеец император Николай II. Но в писмото на Божията раба Валентина се посочва, чеблагодатта от Царската икона преминавакъм иконата на „последното време“ – Ченстохова. Въпреки очевидната абсурдност на ситуацията, при която покровителството на Божията Майка внезапно е отстранено от България от неизвестен човек чрез Нейната Царска икона, на много места се извършват молебени. Причината за това най-ясно се обяснява от цитираните в писмото думи на известен архим.който каза, че дори ако цялата тази история е измислена от началото до края, все още е необходимо да се извърши молитвена служба, тъй като това ще бъде само от полза. Но полезно ли е?
През 1717 г. над иконата е извършена церемония по коронясване с полагане върху лицата на Богородица и Богомладенец на две корони, осветени във Ватикана с изображението на герба на полската държава. Оттогава православната светиня се превърна не само в католическа светиня, но и в символ на католическа Полша. И не само символ, но и знаме на борбата срещу България. В онези времена, когато Полша е била част от Българското царство, поляците са се молели пред нея за дарение на освобождение от омразната православна България. И сега символът на враждебния на православието католицизъм изведнъж се превърна в символ на спасението на България. Спасение от какво? Не се ли сбъдва отдавнашната мечта на католиците да "спасят" България от "ереста на Фотий"? Поне след неуспешния кръстоносен поход, спрян от светия благороден княз Александър Невски, ситуацията с Ченстоховската икона е сериозно отмъщение на католицизма.
„Беше в първите години на революцията“, пише А. П. Тимофиевич. ". С. А. Нилус току-що пристигна в Киев, след като оцеля при пореден арест. Сергей Александрович, - попитах аз, - вие сте имали такава възможност да се запознаете с архивите и легендите на Саров иДивеево, срещали ли сте индикации за бъдещата съдба на нашата многострадална Родина? Все пак имахте удоволствието да разговаряте с монахините-съвременнички на св. Серафим и със съпругата на самия Мотовилов Елена Ивановна.
S.A. мълча дълго време, а след това, издигайки се в пълния си героичен ръст, започна да се разхожда развълнуван по верандата.
„Никой не знае съдбата на Бог“, каза той неочаквано, „въпреки че много бяха разкрити на великия гледач. Ще кажа само, че той неведнъж е говорил за ужасното време, през което преминаваме, пред близки хора и в същото време е плакал горчиво, но също така е казал, че след време Господ ще даде още един определен период, около 15 години, на България за покаяние и че Полша ще изиграе някаква положителна роля за освобождението на нашата родина. Ако и след това България не се покае, тогава Божият гняв ще се излее върху нея в още по-големи размери.
Какво следва от това доказателство, което не се среща никъде другаде? Фактът, че не говорим за днес, аза първите години на революцията Що се отнася до Полша по това време, тя имаше съвсем различно геополитическо положение от сега. Известно е, че в първите години на революционното беззаконие поток от най-добрите хора на нашето отечество се изля в съседните страни, включително Полша. Така че е напълно възможно именно Полша при покаянието на българския народ да изиграе „някаква положителна роля“. Но хората не се разкаяха и какво им се случи по-късно, е добре известно от историята.
Така че извадените от контекста пророчества на св. Серафим Саровски, които уж сочат, че спасението ще дойде в България от католическа Полша, са чиста разтяжка. Освен това никъде дори не се споменава Ченстоховската икона и надписите върху разпространените репродукции на тази икона, от коитоот което следва, че именно тя е била благословена от монах Серафим, като символ на спасението на България, вече не е разтежение, а явна лъжа. Но това е в полза на самите католици, в частност на полските йезуити, които активно се занимават с прозелитизъм в каноничната територия на Българската православна църква. Подобни намеци бяха многократно правени от настоящия папа, говорейки за особената благодат на Римокатолическата църква и нейната роля за спасението на България. Каква е историята на Фатимското явление на Богородица на 13 май 1917 г., когато уж Богородица предсказала революция в България на три малки овчарки. В продължение на десетилетия католиците безмилостно експлоатираха „чудото от Фатима“, подчертавайки, че Богородица благоволи да съобщи за съдбата на България не на кого да е, а на децата католици.
Според единствената оцеляла овчарка Лучия имало още едно пророчество. През пролетта на 2000 г. папата разкри тайната на това пророчество пред обществеността. В него Богородица уж говори за атентата срещу папата на 13 май 1981 г. и отново показва загриженост за България. Папа Йоан Павел II, говорейки от думите на възрастна овчарка за чудотворния феномен, заяви, че Дева Мария също е казала, че известно време след революцията България "ще се покръсти отново". Какво значение вложи папата в думата „покръстен“? Приел християнството или конкретно католицизма?
В северния православен вестник Вера един от участниците в дискусията пише, че всички приказки за иконата не са изцяло православни, защото ние вярваме не в иконите, а в Самата Богородица. Трудно е да не се съгласим с подобно твърдение, тъй като ние се различаваме от езичниците по това, че не почитаме дърво, а изображението, изобразено върху него. Но все пак в историята на православието много събития са свързани с конкретни образи на Бога.Майки. И ние получаваме помощ от Нея чрез определени икони. И всеки православен християнин разпознава в множество икони един или друг образ на Божията майка, прославен с чудеса. Има много икони на Божията майка, те се различават както по сюжет, така и по иконографски характеристики, но са обединени от един начин на православно писане. Образът на Богородица Ченстоховска, разпространен в цяла България, е много различен от образа, познат на православния възглед. Тесните присвити очи на Богородица, необичайно цветният омофор, подрязаните рамене, липсата на абревиатурата на гръцката буква, означаваща „Богородица“ - всичко това обърква окото на православен християнин. Но не всеки се решава да каже това на глас, за да не бъде обвинен в прелести. Освен това от историята на иконата следва, че тя е написана от самия апостол Лука. По някаква причина никой не се досети да погледне в книгата с изображенията на иконите на Божията майка. Ако отворите, например, една доста разпространена книга „Земният живот на Пресвета Богородица и описание на чудотворните икони на нейните светии“ на страница 113, която разказва за древната Ченстоховска икона на Божията майка, тогава можете да видите напълно различно изображение от това, което сега се разпространява от поклонниците на католическата светиня. Това изображение е поставено в други книги за иконите на Божията майка. Странно е, че никой не е забелязал подмяната досега.
Няколко страници са посветени на Ченстоховската икона в католическата книга на А. Мигел „Мистерията, която води папата“. Черната Мадона, кралицата на Полша - така я наричат поляците. Черната Мадона е любимата икона на папа Карол Войтила. Говорейки за чудото от Фатима – явяването на Богородица на пастирите и за мистериозните пророчества, уж предадени на Нея, папата често говори за страната ни и вижда съдбата си в борбата срещу „българските заблуди“. Папа Йоан Павел II желае спасениеБългария и нейното "покръстване". Той мечтае да доведе България „до Непорочното сърце на Дева Мария“ и често се моли за това пред Ченстоховската икона. Не е ли това причината у нас да се появят множество репродукции именно на тази икона? Сега хиляди православни се присъединиха към молитвата на папата за "спасението" на България и всяка година броят на българските почитатели на "Черната Мадона" се увеличава. Чудно ли е, че всяка година духовната експанзия на католицизма у нас расте?