Нови аспекти на изследването на творчеството Н
Проучването на Н.В. Гогол от гледна точка на православния мироглед
Имайки предвид подходите за изследване на творчеството на големия български писател в началото на второто хилядолетие, прави впечатление, че литературните критици често се обръщат към позицията на православния светоглед в неговите произведения. В съвременните изследвания великият писател се явява като религиозен мислител. За това говори Негово Светейшество патриарх Алексий II в едно от своите изказвания: „Нашите съвременници разкриват истинското лице на Гогол като велик духовен писател на България.
Както знаете, в литературната критика - както в предреволюционната, така и в съветската - творчеството и живота, както и целият вътрешен образ на Гогол са осветени извън православния мироглед на писателя, въпреки че това е ясно видимо в писанията, писмата, свидетелствата на съвременници, множество документи.
В рамките на този аспект Михаил Дунаев написа шест тома на учебника „Православие и българска литература” [25]. Според М. Дунаев християнските догми формират националния характер, определят политическото и икономическото своеобразие на неговата история, съдбата на народа. Факт е, че българските писатели са виждали своята мисия в това да разпалват и поддържат духовния огън в човешките сърца. Те се смятаха за пророци.
В своите писания Дунаев пише, че Гогол съзнателно е поставил пред литературата задачата да служи на православието. Въпреки факта, че собственият път на писателя към спечелването на вярата не беше лесен. Той мъчително търсеше пътя към истината. И той показа този път на цялата българска литература. Отличителна черта на Гогол като писател е това, което може да се нарече "абсолютен слух за проявата на злото". Гогол усеща това, което другите не забелязват. Цялата трагедия беше тамче той остро възприема всякакви прояви на зло. И основният въпрос на неговата работа беше "Как може да бъде победено злото?"
Също така Михаил Михайлович Дунаев вярва, че в историята "Тарас Булба" имаме пред нас не само война на казаци и поляци, а религиозна война. Борбата за чистотата на вярата, за православието. Борбата срещу католика, както самият Гогол нарича, "недоверчива". Тази тема е много важна за самия писател. В ранните си години той не вижда разликата между католицизма и православието. Не чувствах, че католицизмът не представлява опасност за истинската вяра. В резултат на това той променя безразличното си отношение към тази вяра.
Така, според Дунаев, Гогол извършва подвиг, като насочва цялата българска литература по пътя на съзнателното религиозно служение. От този момент нататък тя или служи на православието, или му се противопоставя на най-дълбоко, идеологическо ниво.
Съвременният критик и изследовател на Гогол Игор Иванович Виноградов също вижда основа за изучаване на творчеството на писателя в неговите православни възгледи. „Опитайте се да видите в мен християнин и човек, а не писател“, пише Гогол на майка си през 1844 г. И цялата структура на изучаване на творчеството на Н. В. Гогол е изградена от Виноградов върху това Гоголово завещание. По този аспект той написа книгата "Гогол - художник и мислител: християнските основи на мирогледа".
Точно като Дунаев М.М. И.А. Виноградов в своето изследване се позовава на възгледите на Гогол за католицизма.
Литературният критик доказва, че симпатията на писателя към католическата вяра е фалшива. Противоречията между разказа "Тарас Булба" и живота му в Рим през 1837-1838 г. не са обосновани. Не са, както отбелязва Виноградов. А З.А. Волконская, собственик на салон в Италия, която се опитва да превърне Гогол в католик, в крайна сметка служи само като прототип за героите на Гогол.
В своите произведения V.A. Воропаев отваря Н.В. Гогол като най-великия мислител и философ на България. Според съвременния литературен критик писателят е изразител на идеи, които имат голям принос за българското самосъзнание. Удивителната способност на Гогол да предаде характера на българския човек, всички "язви" на неговата душа. И корените на тези "язви" в характера на човека са изолацията от църквата. Връщането към духовните основи на православието е „ядрото” на Н.В. Гогол. Светоотеческите творения не само подхранват творческата мисъл на Гогол, но и оказват влияние върху неговия творчески замисъл.
В статията „Николай Гогол: Опитът от духовната биография“ [12] В.А. Воропаев подчертава новостта на този подход в това, че на първо място Н.В. Гогол се разглежда през призмата на религиозния мироглед на писателя. За да разкриете всички тайни на живота и творчеството на писателя, трябва да вземете предвид факта, че Николай Василиевич е православен християнин и неговото православие не е номинално, а ефективно. И досега геният на Гогол остава непознат в желаната пълнота не само за широкия читател, но и за литературната критика.
Според Воропаев Богът на Гогол винаги е по-силен от Дявола. А фолклорните мотиви в ранните произведения ("Нощта преди Коледа", "Майска нощ или удавницата") играят ролята на притча, с помощта на която писателят разсъждава за доброто и злото, за борбата на Бога със Сатаната за човешката душа. Той ще изразява тази идея в творчеството си през целия си живот.
Поговорките, народните песни и "словото на църковните пастири" стават източник за осъществяване на разкриването на свойствата на българската личност, природата на тяхното възникване. Използвайки поговорки, Н.В. Гогол майсторски използва целия смисъл, присъщ на тях. Според Воропаев важна поговорка за писателя е: „Българинчовекът е силен в ретроспекция." Именно тази ретроспекция трябваше да допринесе за възраждането на героите.
Гогол, наричайки поемата „Мъртви души“, идва от евангелската традиция за разбиране на „мъртвата“ душа като духовно мъртва. Основната идея на поемата е духовното възкресение на човек, особено Чичиков, който преминава през всякакви изпитания.
Иван Андреевич Есаулов, когато анализира произведенията на Н.В. Гогол, също се придържа към православния аспект на изследването. Резултати от неговите изследвания са: монографията „Спектърът на адекватност в интерпретацията на едно литературно произведение: „Миргород” от Н. В. Гогол”, също глави в книгите „Източността на българската литература”, [27] „Категорията съборност в българската литература”.
В книгата си „Източността на българската литература” Есаулов смята, че именно Гогол е един от първите писатели, които формулират особената епохалност на Великден за България. Изследователят разглежда този аспект с помощта на няколко произведения: "Избрани места от кореспонденция с приятели", цикълът "Миргород", "Мъртви души" и "Ревизор".
В „Избрани места от кореспонденция с приятели“, според Иван Андреевич, Гогол разглежда българската литература и „пасхалната радост“ като цяло.
Цикълът "Миргород" и "Мъртви души" на И.А. Есаулов разглежда родоотстъпничеството като два противоположни вида художествена изява.
„Миргород“ започва с думите „Наистина обичам ...“ и завършва с фразата „Скучно е на този свят, господа!“. Първата част от цикъла, която съчетава разказите "Старовземски собственици" и "Тарас Булба", отразява силите, които са способни да се борят със злото. Във финалите на втората част от цикъла, в творбите "Вий" и "Как Иван Иванович се скара с Иван Никифорович", героите не са в състояние да се борят с дяволските сили, тъй като са загубили контакт сБоже, затънал в грехове. Следователно действията се провеждат в църквите, като последни убежища, които пазят от "злия дух".
В стихотворението "Мъртви души", напротив, е изобразен процесът на духовното възкресение на падналия човек. И.А. Есаулов смята, че планът на Гогол може да се счита за реализиран. Той смята, че Гогол се е отказал от тричастната форма на произведението, тъй като това би въплътило „католическия“ начин за спасяване на душата. В Православието няма понятие "Чистилище". Следователно идеята за втория и третия том, според изследователя, е осъществена в края на първия. Така че описанието на "тройката" може да се тълкува като своеобразно Чистилище.
Така Есаулов стига до извода, че се случва великденското чудо с възкресението на Чичиков.
В комедията "Главният инспектор" самият зрител трябва да бъде подложен на духовно възкресение. Тъй като истинският ревизор в пиесата не е светско лице, а Бог. И през призмата на тази творба читателят трябва да преосмисли духовните си ценности. Така източността в тази творба е насочена не към героите, а към публиката.