Обичаите на арабите от Средновековието, Племенна организация - Средновековна цивилизация на арабите
Арабските обичаи през Средновековието
Племенна организация
Друг свещен дълг на племето едългът от кръвни вражди. Око за око, зъб за зъб, кръв за кръв - ако този закон не се спазва, никой човек не може да се чувства сигурен дори у дома. Ето защо, когато нападат кервани на други хора и когато ограбват добитък, те се опитват, ако е възможно, да не проливат кръв. Ловко, бързо и безкръвно да извършиш грабеж - това е истинска младост и възхитителна дързост!
В племето всеки мъж е воин. Само със силата на оръжието племето държеше пасища и кладенци, защитаваше стада, жени и деца. Разбира се, те също сключиха договори за вечен мир и приятелство - и ги изпълниха, докато се поддържаше приблизително равенство на силите. обединени в съюзи; често се опитваха да укрепят съюза със семейни връзки. Отслабените племена се сливаха помежду си, ставаха част от по-силни племена - името им често изчезваше завинаги от паметта на хората.
Настъпило и раздробяване – укрепнали родове или групи от сродни родове се обособили в самостоятелно племе, често получавали име от общия си прародител, към чието име се добавяла думата „бану” – синове. Бану-Асад - синове на Асад - разбира се, това племе включваше не само преките потомци на истинския или легендарния Асад, но и всеки, който беше приет в племето, се присъедини към него.
Пълноправният член на племето беше напълно свободен в смисъл, че никой, дори шейхът или главата на собствения му клан, не можеше да му нареди нищо. Той не плащаше данъци на никого и дори самата мисъл за това трябваше да му се стори странна и обидна - победените плащат данъци като откуп за живота си и плащане за страхливостта си, а той е свободен и готов да брани свободата си с оръжие в ръце, между другото, това оръжие тойвинаги носен със себе си; и всеки е длъжен да знае, че той не отстъпва на никого по храброст и няма да се страхува да се бие с всеки известен герой. Той беше свободен да се моли на всякакви богове и да тръгне по всякакъв път; дори по време на война можеше да си стои в къщи - нямаше полиция или армия, която да го принуждава да ходи на война или да върши някаква работа. Накратко, личната му свобода не беше ограничена от нищо ... освен от пълната зависимост от неговото племе. Ако племето го изгони, той веднага губеше всички права изобщо - ставаше хали, човек извън закона. Законът беше племенен, нямаше и не можеше да има универсални закони, тъй като нямаше сила, която да стои над всички хора и да може по свое усмотрение да лиши човек от живот или да го вземе под защита. Хали можеше да бъде ограбен, осакатен, продаден в робство, убит - всичко. Той беше никой - всеки, който го "намереше" или "прибираше", ставаше негов собственик / Василиев, 1998. Т. 1., с. 205/.
Така в условията на пълна свобода и също толкова пълна зависимост от племе или клан протича животът на арабския номад, неговото битие, самото битие, което определя съзнанието.
Според този кодекс идеалният арабин трябва да бъде благороден, безстрашен в битка с врагове, непреклонен в изпълнението на дълга на кръвното отмъщение, верен на думата си, гостоприемен, щедър, великодушен, уважаващ старейшините; трябва невъзмутимо да понася ударите на съдбата; не се подигравайте със силните и защитавайте слабите; грижете се за своята чест и честта на вашето племе; в името на честта на своето племе той трябва да бъде готов на всякакъв подвиг, на всякаква саможертва. Един арабин трябваше да се стреми към тези идеали, ако искаше да спечели уважението на своите съплеменници, те също бяха внушени на децата. Може би, ако поставим думата "племе" вместо думата„родина“, то всички изброени добродетели не са загубили своята стойност и сега / Еремеев, 1990, с. 92/.
Арабинът бил свързан с връзки на близко или далечно родство с почти всички членове на племето си и степента на родство го интересувала много. Близките роднини са потенциални съюзници; върху близките роднини на първо място падна задължението за кръвна вражда; степента на родство определяше наследяването на имуществото. Но те наследяваха не само имущество – според представите на арабите те наследяваха и благородство, и срам; смяташе се, че произходът от благороден човек предоставя по-големи възможности за формиране на благороден характер, отколкото произходът от нечестен и низък човек. Следователно арабите са се отнасяли към своя произход със същата сериозност, както към произхода на своите камили; често те помнеха точно имената на шест до осем поколения от истинските си предци.
Сред всички номадски народижената не се смята за еквивалентна на мъж. Нейната роля в стопанския живот на номадите е много малка - домакинството е уморително, но не е трудно; скотовъдството е почти изключително мъжко задължение; практически няма домашни занаяти, изискващи женски труд. И накрая, военната му стойност е нула. Като майка и възпитателка на деца, тя е полезна за племето, но степента на тази несъмнена полезност зависи от много съпътстващи обстоятелства. Когато едно номадско племе заема една и съща територия в продължение на десетилетия и векове, броят на племето не може да расте, без да застраши благосъстоянието му. За да разшири площта на своите пасища, племето се нуждае преди всичко от мъжки воини, а не от жени. Ще има воини, ще има земя и богатство; ще има богатство - ще има жени за увеличаване на размера на племето; свои и чужди, купени или заловени от врагове - накраяв крайна сметка това не е толкова важно.
Поради всички тези причини стойността на жената от гледна точка на племето беше ниска и жената беше в подчинено положение. Преди брака й баща й контролираше съдбата й; след женитба - съпруг; ако съпругът умре, тя преминава към най-близките му наследници. Съпругът имал право да се разведе с неугодна за него жена – без никаква причина от нейна страна; освен това често зестрата, получена за жена му, оставаше негова собственост. Той можеше да има неограничен брой съпруги и неограничен брой наложници. Раждането на дъщери се смятало за позор от съдбата. В някои племена понякога убивали новородени момиченца – заравяли ги живи в земята. Този жесток обичай се подкрепя не толкова от религиозните представи на номадите, колкото от бедността и често повтарящия се глад. Но тази картина на положението на жените в предислямска Арабия е може би твърде мрачна. Във всяко общество законът не определя напълно отношенията между реалните хора, особено семейните отношения.
Неограничената полигамия е била разрешена, но повечето номади са имали една жена - не поради причини от висшия ред, а поради бедност. Тези съображения от „висш порядък“ обаче просто не съществуват - полигамията е естествена проява, ако не на богатство, то във всеки случай на траен просперитет, а в очите на номадите съдбата на съпругите в полигамно семейство е завидна - в края на краищата те и техните деца са по-малко застрашени от глад от другите. Трябва да се помни, че дори идеята за индивидуалната любов в нейния съвременен смисъл, като любов до голяма степен, ако не и предимно духовна, практически отсъстваше - и не само сред арабските племена.
Законово лишеното от права положение на жената в семейството на съпруга й в реалния живот най-често не е било толкова лишено от права - в крайна сметканейното благополучие не беше безразлично към нейните роднини - мъже, и това по един или друг начин трябваше да се вземе предвид. И вероятно си струваше да помислите три пъти, преди да отстраните съпруга, която не е извършила сериозно престъпление, и още повече да я отстраните, да запазите зестрата й и по този начин не само да нарушите приятелските отношения, установени със семейството й чрез брака, но и да предизвикате враждебно отношение и дори вражда. Позицията на жената както в семейството, така и в племето се подобрява драстично след раждането на синове, бъдещи работници и воини - от самата люлка те защитават интересите на майката / Von Grunebaum, 1981, p. 71/.
И накрая, много арабски племена също запазиха някои останки от матриархата - родството по женска линия се смяташе за по-важно при наследяването на имущество, отколкото родството по мъжка линия, жената често имаше същото право на развод като мъж, който се засели в къщата й при брака. След като е овдовяла, жената не става собственост на роднините на покойния си съпруг - тя наследява част от имуществото му и може да се върне при роднините си. Трябва да се добави, че жените на арабите-бедуини не покриваха лицата си и не водеха живот на отшелници - това не се изискваше от тях нито от религията, нито от обичая. В повечето племена обичаят стриктно изискваше от жената целомъдрие в предбрачния период и вярност към съпруга си след брака - голяма свобода, носеща характера на останки от полиандрия (многомужество), вече беше рядко изключение.
Използването на робски труд не играе важна роля в икономиката на номадите.Робите и купените и пленени във войната са използвани главно в домакинството; децата на роб се считали за законни и свободни, наследявали част от имуществото на баща си и ставали пълноправни членове на племето. Син на арабски номад и черна робиня от Етиопия бешеизвестният арабски поет Антара, известен не само с поетичния си талант, но и със своята героична сила и безстрашие, един вид арабски Илия Муромец, герой на безброй приключенски романи от арабското средновековие.
Езичество. В племенния живот основното „божество“ е самото племе; следователно боговете и религиозните идеи заемат сравнително малко място в живота на номадите. Арабите вярвали, че има много богове. Най-често боговете "живееха" на определена територия, във всеки случай тяхната сила в границите на техните владения се проявяваше с най-голяма пълнота. Ето защо, по-специално, всяко племе предпочиташе да се занимава със собствените си богове, за което получи тяхното покровителство. Освен това присъствието на собствените им богове укрепваше единството на племето и укрепваше племенния патриотизъм.
Арабите търгували и воювали с народите около тях и познавали добре религиите на тези народи - юдаизъм, християнство и зороастризъм. Представителите на всички тези религии живеели в оазиси и градове, религиозната нетърпимост не съществувала, мисионерската дейност не срещала никакви пречки. И все пак, тези добре развити религиозни системи не са имали почти никакъв ефект върху вярванията на номадските племена - очевидно племенната система е била несъвместима с тях. Само в случаите, когато системата е била частично или напълно разрушена и се е появило неравенство и държавна власт, е имало успешно разпространение на тези религии сред арабите.
Така средновековната култура на арабите през вековете и хилядолетията развива морален кодекс, който се основава на личната свобода и племенния хуманизъм.