Облекло и социология
За да разберем тези правила, е необходимо да погледнем назад към произхода на облеклото. Облеклото има три основни функции: удобство, благоприличие и, така да се каже, функция на "витрина". Осигуряването на комфорт е, разбира се, несоциална и нелична функция на облеклото. Природата изисква от човека да се предпазва от топлина, студ и т.н.
Въпреки това, благодарение на съвременните технологии, хората, оказва се, могат да се откажат от тази функция на облеклото: апартаментите са оборудвани с централно отопление и мека мебел, така че можем лесно да съществуваме в нашите апартаменти и голи. Но фактът, че не правим това, ни води до следващата основна функция на облеклото - да поддържа външния вид.
В различните епохи правилата за скромност са били различни, но основният принцип остава същият: колкото по-пуританско е обществото, толкова по-внимателно е необходимо да се скрие тялото. Пример за крайност в това отношение е облеклото на жените в някои арабски страни, където не само тялото е скрито, но и неговите очертания. В тези страни жената никога не се появяваше на публично място без дебел воал и само съпругът й знаеше коя е тя всъщност - красива или грозна.
Днес е трудно да си представим докъдецивилизованото общество влезе със своите изисквания за спазване на благоприличието. Някога в Англия се смяташе за неприлично дори произнасянето на думата „крак“, а краката на пианата бяха покривани с калъфи по време на публични концерти. Стъпалата, водещи от кабините за къпане към морето или реката, бяха завеси, така че външните хора да не могат да видят как хора в бански костюми се спускат във водата - и това беше само преди сто години.
Англия не беше сама в строгите икономии. В ренесансова Германия жена, която наруши подобни правила, е била длъжна да носи тежка дървена яка около врата си. А в американските колонии на жената е забранено да носи копринен шал, ако съпругът й „струва“ по-малко от хиляда долара.
Може да изглежда, че съвременното "разпадане" на системата от "костюмни" закони и правила ще доведе до декоративен хаос, но това в никакъв случай не е така. Обществото, вместо да стигне до пълна свобода в избора на дрехи, е развило свои собствени ограничения. Първо, правните закони бяха заменени от закони на етикета, формулирани може би не по-малко внимателно от наказателния кодекс. След това, с разрушаването на твърдата социална структура, наръчниците по етикет на обличане изчезнаха. Но самите правила в никакъв случай не са се елиминирали - те просто са „излезли в нелегалност“, ставайки неписани и дори не изречени на глас. Когато британският лорд беше попитан дали има предимства в социалното му положение, той отговори: „Има само едно предимство – не трябва да се обличам адски внимателно, както моите слуги“.
Но святото място никога не е празно: демонстрирането на високото положение в обществото намери нови форми. Така например през XVIII век става такава форма. спорт. "Високите" мъже се занимаваха с "високородни" спортове. А при езда английските селски джентълмени слагат фракове и цилиндри за удобство – т.е.това облекло се свързва с отдих и възможност да не се работи. С помощта на млади денди, "благородният" анцуг се превърна в ежедневен костюм на висшето общество, а по-късно, до средата на 19 век, стана обичайният костюм на голяма част от обществото.
Но ежедневието на този костюм го лиши от признаците на "висок статус" и в търсене на авангардни идеи, модниците продължиха да изследват нова - спортна - сфера. Дойде ред на лов с пушка, риболов и голф, скъпи забавления, често срещани сред богатите класи и следователно чудесен източник на нови идеи в областта на модата. Господата облякоха карирани костюми и бомбета. Първоначално такива дрехи се смятаха за изключително неформални, но след това карираната тъкан загуби своята яркост и, ставайки по-приглушена на цвят, замени черния фрак, оставяйки му скромно място за обличане за сватби и други официални тържества, както и за някои вечерни „събития“. И всъщност без изключение всички съвременни бизнесмени носят варианти на костюми, които преди това са били спортно облекло.
Първият симптом на такива промени беше модата, която се роди в резултат на ваканциите в средиземноморските страни. Богатите млади хора се обличаха в груби ризи и пуловери на местни рибари, след което модата се разпространи във всички страни. Но какво, ако се замислите, ни каза това „просто“ облекло на трудни хора? И този: „Одобрявам бедните, но аз самият не принадлежа към тях.“ Как го правят? Има много начини. Първият е да носите пуловер и дънки в онези социални ситуации, в които бедният човек би се облякъл в най-добрия си костюм. Второто е да носите добре скроени, стилизирани „дрехи за бедняк“. Има още дузина начини, но същността им е една и съща - контрастът между облеклото и този, който го носи. Всеки богат или известен човекчието лице редовно се появява на страниците на вестници и списания, на телевизионни екрани и кина, могат да си позволят да носят най-„бедните“ дрехи на най-важните събития. В тези случаи той или тя, използвайки този контраст, прави тиха, но активна атака срещу общество, което издига благосъстоянието като най-висша ценност.
Дезмънд Морис, английски социолог