Образ, художествен образ, филмов образ

кинематографичен синтез арт сценарий

Хегел използва термина "художествена фантазия", благодарение на който е възможно най-точно да се обясни понятието "образ". Като цяло дефиницията на Хегел, въпреки известна трудност за разбиране, най-обемно и точно отразява същността на понятието. Ако пропуснем конвенциите, тогава изображението е нашата представа за нещо. И ако добавим поетика към тази идея, тогава не получаваме нищо повече отхудожествен образ. Нохудожественият образе още по-многостранно и сложно понятие, което е трудно да се опише с думи. Може да се нарече форма на мислене в изкуството, дефинирана като отражения на обективната реалност, взаимодействащо единство на обективното и субективното и т.н. Най-интересната интерпретацияна художествения образпредлага древното индийско изкуство. Според Анандавардхана (9-ти век) образната мисъл (dhvani) има три основни типа: поетична фигура (alamkara-dhvani), значение (vastu-dhvani), настроение (rasa-dhvani). Всеки от тези видове образна мисъл е изграден според законите на художественото свързване, сравнение на различни явления. Ето как например поетът Калидаса дхвани изразява настроението в Сакунтала. Обръщайки се към пчелата, която кръжи около лицето на любимата му, крал Душянта възкликва: „Непрекъснато докосваш треперещите й очи с подвижните им ъгълчета, нежно жужиш над ухото й, сякаш й казваш тайна, въпреки че тя маха с ръка, пиеш нектара на устните й - центърът на удоволствието. О, пчелице, ти наистина достигна целта, а аз се лутам в търсене на истината. Тук, без да назовава пряко чувството, обзело Душянта, поетът предава на читателя настроението на любовта. Това се постига чрез умело сравняване на любовника, който мечтае за целувка с пчела,лети около момичето. Според мен това е много успешен пример за използване на художествен образ. А древноиндийската типизация добре предава основните принципи, а именно на филмовото изображение. Обект или предмет ще бъде поетична фигура, значението ще се появи поради драматичната основа и с помощта на различни техники (светлина, звук, цвят и др.) се създава настроение, което заедно е филмово изображение.

Има още един интересен подход към разбирането на филмовия образ.

В двутомника „Кино“ Дельоз предлага логично структурирана концепция за киното като „образ-движение“ (том 1) и „образ-време“ (том 2). Въз основа на своите изследвания върху основните положенияинтуиционизъмА. Бергсон,той мисли за кинематографичния образ като единство от две реалности - физическа (образ-движение) и умствена (образ-време). Това единство се постига чрез бергсонианската продължителност - впечатлението за непрекъснатост на движението във всеки един момент, както се случва в анимацията. Въз основа на анализа на спецификата на кинематографичния кадър, план, монтаж, монтажен списък от майстори като Д. Грифит, С. Айзенщайн,В. Пудовкин, А. Довженко, Д. Вертов, Ф. Мурнау, Ф. Ланг, Дельоз разглежда три типа образ-движение - това е образ-възприятие, образ-емоция и образ-действие - в класическата (предвоенна) и модерно (следвоенно) кино. Концепцията на Дельоз за образа-емоция се основава на анализа на лицето и близкия план в киното. Разкриват се два лицеви полюса - интензивен, изразяващ сила (подвижност, желание), и рефлексивен, отразяващ чисто качество (неподвижност, чувство). Разгледана е спецификата им в творчеството на Грифит и Айзенщайн, немския експресионизъм, лирическата филмова абстракция (светлина, белота, отражение). Въвежда се понятието иконакато единство на изразеното и израза (по аналогия на означаемото и означаващото). Близкият план е свързан със загубата на трите класически функции на лицето – индивидуализация, социализация, общуване и неговата дехуманизация. Близък план на голо, фантомно, вампирско лице предизвиква страх, провокира основната тема на кинематографичното творчество на И. Бергман - "лицето и нищото". По книгата на Ж. Дельоз "Кино" (превод на Б. Скуратов) Издателство "Ad Marginem", 2004 г.

От това можем да заключим, че "кинообразът" е основният, основен компонент на всяко кинематографично произведение. Филмовият образ е механизъм, който предизвиква емоции, разбирайки със съзнанието фантастичния характер на случващото се, зрителят емоционално го възприема като истинско събитие, което го прави съучастник във всяко, дори и най-нереалното действие.