Общи морални понятия
3. Дълг и съвест.
5. Добродетел и порок.
Мирогледъте система от идеи за света и мястото на човека в него, за отношението на човека към заобикалящата го реалност и към себе си, както и основните житейски позиции и нагласи на хората, техните вярвания, идеали, принципи на познание и дейност, ценностни ориентации, дължащи се на тези идеи.
Трансценденталное термин, възникнал в схоластичната философия и обозначаващ онези аспекти на битието, които надхвърлят сферата на ограниченото съществуване, крайния, емпиричен свят.
Инсталация– състояние на готовност, предразположеност на субекта към определена дейност, в определена ситуация.
Утилитаризъм- принципът за оценка на всички явления от гледна точка на тяхната полезност, способността да служат като средство за постигане на всяка цел.
Основните морални понятия на етиката включватидеал, доброизло, дългисъвест, свободаинеобходимост, добродетелипорок, щастие.
1. Какво смятаме заидеално ?
Според уместната забележка на Г. В. Ф. Хегел,идеалъте всяка реалност в нейната най-висша истина. Сега в науката има 2 основни подхода към дефиницията наидеал:
1. Идеалното е най-високата степен на стойност или най-доброто, завършеното състояние на всяко явление (идеален газ, идеални цветове и т.н.)
2. Идеалът е индивидуално приет стандарт за нещо, обикновено свързан с лични качества и способности. По принцип става въпрос за идоли.
В специфично етически смисъл идеалът предполага някакво универсално, т.е. стандарт, който не се променя в зависимост от обстоятелствата, хората, индивидуалните вкусове.
Идеалът е най-общият, универсален,абсолютна идея за това какво е добро и правилно, това е образ на съвършенство в отношенията между хората, съвършено устройство на обществото и безусловен най-висок модел на морална личност. Важен философски проблем е проблемът за отношението между идеала и реалността. В неговото решаване могат да се разграничат 2 основни подхода – натуралистичен и трансценденталистичен.
В трансценденталния подход се счита, че идеалът съществува, така да се каже, независимо от реалността и е даден на човек в неговия морален опит. Може да бъде дадено на човек под формата на божествено откровение, интуитивно прозрение или като глас на съвестта. Такава концепция за идеала предполага, че най-висшите морални идеи са радикално противоположни на реалността, дължимото е противопоставено на битието, а ценностите са противоположни на фактите.
Ценностите се наричат обобщени стабилни идеи за нещо като предпочитано, като благо, тоест за нещо, което отговаря на определени нужди, интереси, намерения, цели, планове на човек.
2. Категориитедобро и зло са сред най-общите понятия на моралното съзнание. Етиката често се разглежда като наука за доброто и злото. Много видни мислители са се опитвали да дефинират доброто и злото. Ето някои от тях.
Доброто е перфектна полезност.И.Бентам.
Доброто е волята за щастие.Л. Фойербах.
Ако доброто има мотив, то вече не е добро; ако има награда като следствие, също не е добро. Доброто е отвъд причините и следствията. Л. Н. Толстой.
Добро е това, което служи за запазване и развитие на живота.А.Швайцер.
По-трудно е съсзлото,което някои религиозни мислители смятат за липса надобро.
Злото е непонятно добро.Л.Н.Толстой.
Злото е неосъществено добро.Н. А. Бердяев
Доброто нарежда, обединява целия духовен живот на човека, а злото е символ на дисбаланси, анархия, разрушение, земност и страдание.
Няма ясна дефиниция на доброто и злото, въпреки че има цели тенденции в културата, които дават, ако не окончателното, то във всеки случай повече или по-малко разбираемо разбиране за доброто и злото.
Неопозитивиститевярват, че въпреки че човек не може да даде ясна дефиниция на доброто и злото, той все пак интуитивно разграничава доброто от злото - добрите дела изглеждат очевидни. По същия начин човек не може да определи жълтото и зеленото, но лесно различава зеленото от жълтото.
Религиозните мислителиразбират, че доброто и злото имат свръхестествен източник. Бог е живото въплъщение на доброто, а Сатана е въплъщение на злото. Само вярата в абсолютното добро ни позволява да правим добро.
Хедонистичните и евдемонистичнитеучения за концепцията за доброто и злото произтичат от удоволствието и щастието. Добрите дела водят до удоволствие и щастие, докато злите пораждат страдание и нещастие.
Представителите на утилитаризмаИ. Бентам и Дж. Мил смятат за добро това, което води до щастието на най-голям брой хора. Ползата на обществото е основният критерий за доброта. Така различните подходи към дефинирането на доброто и злото разграничават определени моменти на добри прояви от конкретни прояви на добро.
Очевидно добротата сама по себе си е нещо, което извисява човека, издигайки го над егоистичните, тясно практически стремежи, стигащи до самите основи на човешкото съществуване.
Без добро съществуването на човешкото общество и личност е просто невъзможно. Доброто се крие в такава човешка добродетел като добротата, която се изразява в подходящо отношение,ориентация на човешкото поведение, в способността му да прави едни неща и неспособността да прави други.
3. Нравственото съзнание включва не само размисъл върху важните въпроси на човешкото съществуване, но и стремежът да се чувства, мисли и действа в определена посока, дадена от най-високите морални ценности, морални стандарти. Това мотивиращо свойство на морала се вижда особено добре, когато се говори за такова понятие за морално съзнание катодълг, което, както пише И. Кант, „е необходимостта да се извърши действие от уважение към закона“. Освен това тези действия се извършват не по принуда, а от добра воля.
В дълга се схваща, преживява отношението на човешката личност към другите, към обществото, към света през призмата на висши морални ценности.
Съзнанието за дълг играе много важна роля в обществения живот, със загубата или отслабването на чувството за дълг деградират много социални отношения, както и духовният живот на индивида.
Каква е причината за задължителните изисквания на дълга? Много зависи от мирогледните нагласи на индивида. За вярващия това задължение се определя от волята на самия Бог, а за невярващите на преден план излиза зависимостта на индивида от обществото, извън което той просто не може да съществува. В съзнанието за дълг са натрупани онези изисквания, които социалните институции, от свое име или от името на Бог, са предявили на индивида.
С развитието на културата тези изисквания се превърнаха в изисквания, които индивидът предявява към себе си. Така в индивида се осъществява формирането на съзнание за дълг.
Съзнанието за дълг е в тясно взаимодействие с друг компонент на общественото съзнание -съвестта.
КактоИ. А. Илинпише: „Съвестта е инстинктивнеобходимостта от морално съвършенство и непоклатима воля към него”
Съвестта, подобно на дълга, включва определени чувства и идеи. Но ако рационалният компонент (знанието за задълженията) доминира в съзнанието за дълг, тогава чувството за съвест доминира в съзнанието за съвест.
Освен това в съзнанието за дълг на преден план излиза отговорността към обществото, а в съвестта доминира отговорността към себе си.
По този начин съвестта е самооценката на човека за неговите мисли, чувства, действия през призмата на висшите морални ценности. Съвестта активира целия морален живот на човека, тя е много важен "механизъм" за утвърждаване на доброто и справедливостта. Съвестта казва на човека да действа, да направи това, което трябва тук и сега. Съвестта възниква от чувството на срам пред обществото за нечии лоши дела. Срамът пред хората се трансформира в срам пред себе си. Именно съвестта във взаимодействие с дълга е може би основният регулатор на движенията на човешката душа, стимулира много други нейни морални чувства и стремежи.
4. В най-общ смисълсвободата е липсата на натиск и ограничения. Едно от най-известните определения за свобода принадлежи наХегел, който твърди, че свободата е осъзната необходимост. Свободата не е просто липса на ограничения: в чистата си форма такова състояние не може да съществува. Свободата се изразява в свободата на избора, преди всичко в избора на средства за постигане на целта и начините за тяхното използване. Мярката на свободата на човека определя и мярката на неговата отговорност пред себе си, собствената му съвест и другите хора.
Свободата е воля за лична отговорност.Ф.Ницше.
Свободата не е в това да не се въздържаш, а в това да владееш себе си.Ф.М.Достоевски.
5.Добродетелта и порокът са форми на проявление на морала на ниво индивид. Добродетелта е отношението, решителността, намерението на индивида да действа въз основа на морални принципи. За да стане добродетелен, човек трябва да се научи да действа в съответствие със собствените си принципи като цяло. „Добродетелта на човек трябва да се съди не по неговите импулси, а по ежедневните му дела“, пишеБ. Паскал. Отношението към добродетелта предполага у индивида чувство за достойнство и гордост и стремеж за тяхното съхраняване. От уважение към себе си индивидът не може да си позволи определени действия, ако по-късно трябва да се срамува.
И такаАристотелтвърди, че добродетелта е вътрешен ред или склад на душата; този ред не се случва, а се придобива от човек в съзнателно и целенасочено усилие. Аристотел е този, който определя добродетелта като златната среда между две крайности: излишък и дефицит. Така например смелостта е средата между смелостта и страхливостта. Интересно за нас е учениетоV.S. Соловьовза добродетелите. Той смята срама, жалостта и благоговението за основни добродетели.
Всеки от тях определя различни аспекти на морален опит. Срамът отразява отношението на човека към низшето, към неговите естествени наклонности, към материалната природа като цяло: човек се срамува от своето подчинение на нея.
Чувството на съжаление отразява отношението на човек към други хора и живи същества. Благоговението отразява отношението на човека към най-висшето. Висшият човек не може да се срамува, не може да съчувства; но може да се поклони пред него, показвайки своето благочестие.
Порок, следвайки древните мислители, наричаме всяко излишество.
6.Щастието се отнасякъм дълбоките страни на човешкото съществуване, към самата му природа.
Полският философV. Татаркевичв своята книга "За щастието и съвършенството на човека" дава няколко разновидности на употребата на думата "щастие":
- щастието като удоволствие, наслада;
- щастието като късмет, късмет;
- щастието като съдба;
- щастието като притежание на значителни блага.
Обобщавайки горното, можем да кажем, че щастието е доста силно преживяване на пълнотата на битието, това е състояние на висша удовлетвореност от жизнената дейност.
Едва ли е вярно, че щастието трябва да е трайно. Напротив, състоянието на върховно удовлетворение от живота е краткотрайно. Моментът на щастие е като светкавица.
Човек свиква със своите постижения, успехи и има нужда от изкачване на нов връх, има нужда от по-дълбоки преживявания, различно себеутвърждаване и духовно обогатяване, без което усещането за пълнота на битието изчезва. В периода на щастие индивидът възприема света по различен начин.
Основното е, че пълнотата на битието не може да бъде постигната без одобрението на моралните ценности. „Щастието е просперитет, съчетан с добродетел“, -Аристотел.
Може да се твърди, че пълното щастие е по-разпространено сред милите, справедливи, честни хора.
Има обективни (независими от съзнанието и волята на човек) и субективни (създадени от самия човек) фактори на щастието.
За съжаление много често не можем да променим обстоятелствата, но можем да променим отношението си към тях.Сенека:„Жалък е този, който не смята себе си за щастлив.“